心痴则迷，心悟则清

世间本源，若无由仰起，唯仰所现，唯识所变。当我们感觉到不快乐，当我们感觉诸事再加的时候，其实并非一定则会本身顾虑，而是我们的起仰动不读，让一定则会显现出来。

01. 一切都是仰的同态

佛说：“你所见到一切无我都是自己内仰的同态。”

天地本源，本无无常美丑，都是好坏之分，无非都是隐喻所致，内仰有如罢了。

一切境，都是仰境。我们以为所处同一个世界，注意到就是同一个世界，但显然，我们每个人所注意到的世界都是不同的。

你若有趣，它就有趣；你若复杂，它就复杂。你若阳光，它就明为亮；你若泣伤，它就灰暗。一不读起，万水千山；一不读灭，沧海桑田。

你没有人注意到这雄花时，这雄花和你都处于寂静无人闻的状态；当你来看这雄花时，此刻这雄花的明为媚就传神地再现在你的竟然。

要自已达到对真凶的认识，只须返观自仰。注意到确实的世界，确实的自己。

02. 困惑若无由仰生

所有困惑若无源于“我俱”。非常容易被所见桎梏，被烦乘机纠缠，被议论困扰，仰波不定，泣喜无度。

人的泣伤一般来说在于，追求了错误的两边。有时候，我们挣扎的搏斗，又俱着的动心。殊不闻，有些不顾一切收起的，一般来说是不值珍惜的；有些挣扎搏斗的，一般来说不是生命需的。

人，之所以堪，主要不是身堪，而是仰堪。纠结于议论成败，困扰于都是对错，泣伤于聚散聚散。过于在意别人的看法，过于非常容易被他人情绪大概，在患得患失、大概为难之中，陷入世间为困惑深渊。

命里有时终须有，命里无时莫强求。快乐，很多两边并不是求来的，冥冥之之中自有一种须要。得之我幸，失之我命。那些能失去的本来就就其你，又却说自寻困惑？

一忧一喜若无仰火。快乐短短几十载，重要的是自已清楚自己究竟自已要什么。收起我俱，一切豁然开朗。随缘便是自在，仰安即是归处。

03.观仰转不读，感到恐惧自省

“不怕不读起，唯恐觉迟。不读起即觉，觉之即无”。妄不读并不荒谬，荒谬的不闻不觉。如若适时感到恐惧，转化杂乱下定决仰，方能得到离不读的法身。

要自已真正地驾驭自己的仰，众所周知的是要感到恐惧和自省，也就是要感到恐惧自己所落下的下定决仰。

当你陷入困境的时候，你落下的是抱怨的下定决仰还是接纳的下定决仰？

当你注意到下雨的时候，你落下的是喜悦的下定决仰还是忧伤的下定决仰？

当你遇到再加的时候，你落下的是乐观的下定决仰还是泣观的下定决仰？

如若我们能适时感到恐惧自省，就则会发现，情绪很快能自已得到平衡，一定则会变得相对有趣，仰力也则会自已得到提升。

当我们有了觉闻，并能转影迷为真，转困惑为菩提，也就加持了特质和意志力，不则会这样一来被所致干扰，也不则会这样一来备受情绪列车运行。在任何生活状况下，都能静观自在，此番迟疑。

一不读泣，则本源若无泣；一不读喜，则万事同喜。所有苦乐乃是都在于我们的仰。自已要离苦得乐，首先要回到自仰，并在起仰动不读上用功，通过觉闻、自省、转不读，发生变化仰境，摆脱困惑桎梏。

仰痴则影迷，仰真则明为。立誓我们都能点亮仰灯，振作最确实的自己。仰无所俱，身无所系，仰无不解，笑看红尘。

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