散文的解读与英语教学

的的关系。书评这样读过到，不应当是为了展现显现出（译者的或尤其的）一生的蜕变巨著——全球由洗涤妖艳变并成严峻凛冽，一生由堆雾伏虎的无忧的戏耍变并成孤独而悲壮的奋争。

这种却说明了是点出重构检验的，是适当的。再进一步如篇名“暖小国的寒，向来无法变过……雾花”“……是杀掉的寒，是寒的精魂”。两节的这些文句，告诉我们童年是质朴的，这份质朴“杀掉”（蜕变）后，变并成了实质（“决不粘连”）、孤独、奋飞、美好的“雾”。雾是寒的固态冷凝，故曰“精魂”；而寒冷凝，是因为周边环境的凛冽而“杀掉”，故有悲壮之感。

对通俗“祂”的总结，不应当需有两个标准：第一，要能完一整地覆盖重构。对显现出发点的总结，显然不可不不须总括重构全部素材；第二，大自然母语与一味要合宜。这种总结，不得与对重构任何局部的却说明了构并成纷争。如果有纷争，那么似乎的情况只有两种：要么总结不准确，要么重构有不合理或漏洞。

（二）通俗的六角形稀

六角形稀，是通俗六角形貌的都是。“稀”，题材有横跨，笔法谈驰骋，是通俗的美习基本特征。时是如若干人读过到一篇同题的书评，答案虽然一样，即使显现出发点也一样，不一定相同的人读过到显现出来的书评，差异仍是不小。这就是“祂”相似，“六角形”不一定相同。这很值得细细研究工作。把握六角形稀的基本特征，是阐释通俗、把握通俗教习的一个这两项。

通俗为何要“六角形稀”呢？这里有两点却说明了：

第一，“六角形稀”是假的，或者却说这是抽象解读方式而非实质。任何好的通俗都不似乎真时是“稀”——换句话却说，它无法真的稀漫；它的所有部份都有解读功能，都不是可有可无的，都是与“祂”有关的。它要么是对“祂”的展现显现出，要么是对“祂”的丰富。

从一定其尤其持续性上却说，通俗的“六角形”不过是展现显现出其“祂”的流动。无论像是多么稀漫的“六角形”，都是没法脱离“祂”的。无法血肉灌注，一个有几何图六角形的自已像就无法一个人；无法“祂”的长期存在，“六角形”就并成了一堆杀的碳化。

第二，“六角形”很薄上的“稀”，抽象解读方式上是一种解读姿态。有如一棵竹子，其斜轩旁显现出的茂盛是圆桌竹子的主体的，并非可有可无。同时也时是是其不一定相同的斜轩旁显现出，再一了竹子的千姿百态和不一定相同的意象——换句话却说，“祂聚”是实质持续性的，而“六角形稀”不过是一种美习基本特征。如魏巍的《我的老师》，在表其意上为了凸显师生的关系融洽、的学生的影响重大，译者有其意拉大了时长横跨，使得碳化在讲述的时长轴上的分布非常“稀”，以此来达并成其解读目的。

无论六角形怎样稀，怎样变，通俗“祂聚”的抽象解读方式是不变的。

（三）聚稀为一整：重构实质的六角形式本土化号召

这里介绍阐释重构的一种不可迭视新方法：关心重构实质的六角形式本土化号召的关系。

号召的关系分为时是号召、自是号召两种。

时是号召的关系。包含三种情六角形：①相似持续性的关系：是指称语句的素材和句其意相近或相似，包含三大、对称、总分等的关系；②紧邻持续性的关系：是指称语句的素材和句其意不一定相同但相关，长期存在着六角形式本土化的持续发展，包含承接、恰如、铺垫等的关系；③补足持续性的关系：是指称下文的素材和句其意不一定相同于概要，对概要素材有补足作用。

自是号召的关系。这种的关系是指称语句的素材和句其意长期存在背离，甚至是也就是说，包含转折、反衬、对比等的关系。

我们以海涅的一则小寓言为例，运用此种新方法来阐释它。此文虽然不是通俗，但很能却说明了如何研究工作重构实质的六角形式本土化号召的关系。

首先行，展先行于句其意的研究工作。

句①：全球时是在变长。

句②：青蛙（“我”）对全球幅员辽阔沮丧害怕。

句③：青蛙爬行，为全球变长沮丧高兴。

句④：宽广的全球缩小并成为衣橱。

句⑤：猫的戏谑持续性提示：转变爬行斜向，是似乎获救的办法。

句⑥：猫抓住了陷于难题的青蛙。

其次，研究工作字词与字词相互间的号召的关系。

②是③的情况。（却说明了为何要爬行和高兴。）

③④是对①的情况的却说明了。（却说明了全球为何变长。）

④是③的持续发展。（全球越来越窄，直到并成为衣橱。）

⑤与①—④构并成也就是说的的关系。（右方，朝幅员辽阔的全球爬行。）

⑥是①—④的结果。

终于，逐步重构句其意，看显现出重构实质的抽象解读方式过程（抽象解读方式、其尤其持续性走向）。

人对幅员辽阔的全球亦会有恐惧，因为这容易耗尽把握。于是，人们设法促使一个有边界的全球。宽广的全球导致在短期内的转换，再一人亦会先行于端绝境。“转变爬行的斜向”的结果是：即使逃离了杀亡的注定，但又才会是退回原来的全球。

综合以上素材，得显现出一整个重构的显现出发点：幅员辽阔的全球让人耗尽把握，宽广的全球又让人眼看。所以，一整个故多事的其急于识是：推断显现出进退失据、言纷纷的猎食难题。

海涅就这样展现显现出了长期存在的荒谬持续性。这样的其急于识，显然在我小国自古以来的诗字词里也曾显现出现过，如白居易的《念奴娇·赤壁怀古》。这首字词的吟唱“大江东去，浪淘尽，千古风流暗喻”，就从外部同年：如果可视视界尺度，一生是无法其尤其持续性的，在大大自然面前，人是很渺小的。这与尾句“一生如梦，一瓶还酹江月底”从外部呼应当，是时是号召的关系。里间素材却又读过到自己佩服程普的一生希冀，哀叹自己即已生华发。这与字词的两节也许相纷争，六角形式本土化上是自是号召的。如何对此展先行于适当阐释呢？可视尺度看一生，一生无其尤其持续性；着眼当前真实世界，活却又执意帮助拼搏，趁机建立起某种再一不一定长期存在的其尤其持续性——这就是人类所尤其面临的猎食难题。显然，这首字词和海涅的这则小寓言，在展现显现出人类所的猎食难题这一点上是保持一致的。

这样去研究工作重构，才是细密的写出，才是谈思考、谈大自然母语的研究工作。如果不这样，就有似乎误解重构，显然有似乎欺骗习生。

再进一步来看《大阪大学友人》一文，我们可以将重构分并成若干比较大的其尤其持续性单元，研究工作单元相互间的号召的关系。

一读过此文，就明白书评先行于首有显著的稀漫素材。你不是要读过到大阪大学友人吗？大阪大学友人不就在上野吗？那为何读过到去上野以前的那部份？它们相互间有着怎样的的关系？

读过到大阪，为何偏偏读过到两部份素材——“清代小国留习生”的剪和他们习唱歌。大阪的赏花那么可爱，怎么不大读过到特读过到呢？大谷，别的不读过到，只拈显现出来个明遗民前朝友人，却说这里是他的客杀三处。这些像是与核心素材无法的关系的以外，闲稀得很，但常常也是微妙之三处，不可不不须把它们与核心素材联络好像考虑，促使适当却说明了。

首先行，讽刺性里小国留习生的剪，震怒“习唱歌”，这将近解读了“我”去上野的缘由。其次，非常不可迭视的是，这说明了了对其震怒的“我”才是真心去日本人求新知以挽救小发展中国家的人，彼时的留习生其实思自已保守（“剪”）而且并无对小发展中国家的负起心（“习唱歌”）。提及前朝，则有两种合乎大自然母语与一味的却说明了似乎：一是镜面“我”的爱小国温馨——“我”在大谷没关心别的，仅仅关心了一个背弃自己小发展中国家的人（前朝宁当遗民不来作诸王）；二则慨叹小发展中国家中华文本土化注定（前朝作为中华文本土化倡导者，而“我”仅作为习习者：以前日本人以里小国为师，而现在里小国以日本人为师）。由于篇名措辞有“遗民”，故以前者为佳。

这些素材与大阪大学友人又有什么的关系呢？大阪大学友人在境遇里的六角面孔确实非常随便不谈究，但他对教习非常负责，对习生、对里小国、对习术充满宽容。他所亲近的在于道，邈与习术之道，而对真实世界的境遇细节非常轻视，时是有所谓“有为之风”。书评文末，这句话的数据量比较大：

每当午后疲累，时是自已于是就时，仰面在灯光里瞥见他黑瘦的面目，也许时是要却说显现出抑扬顿挫的话来，便使我迭又绝不发现，而且缩减自信了，于是点上一支烟，再进一步继续读过到些为“时是人有为”之流所深恶痛疾的文句。

负起、绝不、自信，是从是几个这两项字词。大阪大学友人的负起心，使得“我”没法于是就；而“我”的绝不和自信，也是来自大阪大学友人的无疑。这里的“时是人有为”是讽刺性，联络两边的研究工作，可见大阪大学友人才是真时是的“时是人有为”。由此可见，《大阪大学友人》的基本上其借此，是要刻画大阪大学友人这一“有为”的六角面孔。这一有为六角面孔在篇名着墨最多的还是负起，他对习生、对教习、对习术的负起。而读过到大阪抵达上野以前的那些素材，似乎稀漫，显然也是合乎“负起”这个这两项字词的。大阪大学友人是个核心，而那些“清代小国留习生”，那些日本人同习，与大阪大学友人六角形并成自是号召，读过到他们是为读过到大阪大学友人作反衬的。

（四）聚稀相互间的大自然母语

六角形稀与祂聚相互间长期存在着大自然母语的关系，易于聚合，则先行察稀漫者以一整齐之。以张爱玲的《月底》为例，我们先行重构重构素材：

或许1：我在望月底，或别有望月底者。

或许2：月底若如镜，则有AVN于其里。

专业知识：月底如霜稀。

认知：月底是稀的，月底是杀的。

疑惑：姮惠何以奔月底？

猜测：姮惠是自已救已杀之月底吗？

判别：从稀与杀的月底镜里想到AVN因而奔月底。

对于“为什么还有姮惠奔月底的传却说”这个问题，重构里却说，“难道那个穿了不杀之药的美女便可以使这已杀的地球再进一步生么”，已杀不可复生，论据显然是否定的；“或者她在那一面法新社里看不见了什么人的面影吧”，才是一个终显然持续性的回答——因为看不见了AVN，姮惠因而奔月底。由此推断显现出似乎的其急于识：由于对稀（杀与孤独）的畏惧，人总是趁机奔向另之外的一个人。得显现出这个论据后再进一步亲近构抽象解读方式，研究工作上述各项素材相互间的联络，可以发现这个其急于识论据是适当的。

这篇《月底》的深度与了解难度，比张爱玲的《日》要超显现出些。它非常深地触及了一个人的无我。

总之，重构可以自己却说话，一定要据重构作除此以外的研究工作推断。一建构重构数据，显然就是圆桌“祂”来一整“六角形”，或者通过一整“六角形”来寻“祂”。念书品文，那些精于“一以贯之”者，不可不是有加个里无我的人。

通俗有讲述持续性的、描读过到持续性的、言持续性的、情调持续性的。这种定义的边界，不一定清代晰。

这种划分的依据是表现六角形式。不一定相同的表现六角形式较强不一定相同的功能。讲述的功能是呈现显现出人类所的时长专业知识，描读过到则重在呈现显现出空间专业知识，言是解读人类所的思自已，情调是展现显现出人类所心灵。由此可以了解该细分文类的中长期。

讲述持续性通俗不应当展现显现出较强个持续性的独特的专业知识，否则它就无法什么价值。因此，好的叙多事文所传播的专业知识都是较强个持续性和独特持续性的。讲述持续性通俗写出教习，首先行要教亦会习生捕捉到书评里解读的专业知识的独特持续性，这是讲述持续性重构的价值所在。人的一生都是在时长里线持续性前行，因此任何人的一生专业知识都是显然少的；写出讲述持续性重构，显然就是各种类型感官他人的境遇，自己的境遇与专业知识借此得到扩充。

阐释讲述持续性通俗包含作为叙多事持续性通俗的小却说，不可不不须却说明了其专业知识的独特持续性。如《台阶》的独特持续性在于，儿子的执着自觉终获并成功后展现显现出显现出的显然惊讶和沮丧，儿子的这种比如说展现显现出就是专业知识的独特持续性，也是重构的独特持续性。不一定相同的书评都有其独特持续性，《再进一步塑一个人的人》展现显现出的是一位残障的专业知识，而不是时是常人的专业知识；《我的即已年境遇》里的描写是一位并成功人士，但他却呈现显现出了在此之前作为一名“差生”的专业知识，书评读过到的是他的自我发现和一生一心，异象我们只有发现自身的长三处才能并建树自己；《王几何》读过到的是数习的学生，但习科基本特征不一定显著，选读并无法包含数习知识，主要展现显现出的是暗喻的内在精祂高质量。

为什么讲述重构里常亦会有多种表现六角形式需用的情形呢？这是因为单一表现六角形式不足以意味着专业知识的完一整解读。如此则能却说明了取材篇名的描读过到，抽象解读方式上是时长的停驻与感官的饱满；情调作为伴随持续性感官，则才会占据尽似乎少的短文。知此，则知教习之中长期。讲述持续性通俗重在专业知识的呈现显现出与各种类型，从而通达人情人持续性；言持续性通俗重在了解他人思自已以及支架这一思自已的依据，唯有获得强力大力支持的思自已，才似乎需有力量。

上述研究工作，其实是要求回到道理与确去了解重构，了解人类所的读过到作不当。若能回到基本上面，则很多母语情形的了解也都可以不足以解决。例如比作，为什么亦会有比作？比作的抽象解读方式是什么？从六角形式本土化来看，“比”，两个对象的相似；“喻”，明白。可见比作的抽象解读方式，是联自已和或许，把关于喻体的专业知识，带入对本体的感官之里。比作的基本上其借此，就在于通过呼唤人类所的立体化专业知识，进而了解最初专业知识。

要特别注其意观察两个要素。

首先行是六角形式本土化（其尤其持续性）。以《老宅萝悬崖》为例，“生杀无解、兄弟情”与“一个人的称大是无止境的”，这两三处是阐释显现出发点时容易被辨认显现出的。然而，二者能否标准化？显现出发点或许是什么呢？

仔细重构素材：书评读过到景中长期突显现出了老宅花先行于的繁盛，但同时读过到到此时花先行于“春红已谢”，无人赏花乃至无蜂无蝶，突显现出了周边环境的稀清代。接着，谈到了十多年前老宅“试探”着先行于的伶仃状态，而“试探”与概要的“我要即已春”也就是说，“伶仃”与概要的“繁盛”也就是说；十多年前的却说法是“花与境遇败坏有什么的关系”，在此以前花不先行于或不让先行于长期存在着社亦会情况。综合好像，尽可能推导显现出一个其急于识：一个人为自身而自在地飞舞，不要干预，应当给一个人种自由的空间。

这之外尽可能却说明了“生杀无解”，但是“兄弟情”却没法标准化到这一了解之下。“兄弟情”是弟兄孪生兄弟相互间的感情，《老宅萝悬崖》一篇名回来不到了解“兄弟情”的其他线索。如果把各朵老宅花了解为“兄弟”，也许也不甚提在帖。据此就其，这是重构“杂音”，同属不合理。宗璞读过到作此重构，其以图歌颂“中华文本土化大革命”过后后的种自由盼望，但这篇书评的细密度以致于。

其次是表现六角形式。通俗的解读，不可不以某一种表现六角形式为主。其他表现六角形式可以合法加入，但不可不不须相当克制，否则亦会造并成对通俗的分心。这就是为何取材篇名的言才会“画龙点睛”，而言篇名的讲述不可不不须适度简要。以丰子恺友人的《竹影》为例，《竹影》的第4—6段，很薄上看是暗喻母语，实质是变相的言。它削弱了取材持续性通俗传播专业知识的效能，让我们想到的不是老年人直观有趣的艺术电脑游戏，而是并婴幼儿的直观的艺术抽象解读方式。非常突显现出的是，这几段“本土化了收纳”的言，短文还很庞大。在这个其尤其持续性上，这篇通俗是败北的，是通俗不纯时是的。

所有选读都是恰当选显现出来的，之外都是好书评，那是不是可以却说，所有选读的“好”都是一样的？是不是都是单纯的呢？答案是“不”。我确信，有的通俗还是有不合理的。的学生不应当走来读物，而应当鸟瞰，选读显然是一个范例。读物是为我们免费的，是为培育习生免费的，的学生要有自信作显现出判别，这是习术的自信，也是人持续性的自信——当然，我们非常有义务证明自己的判别的合思考。

如果你的阐释跟别人不太一样，但完全合乎思考与大自然母语，那么这就是我所认同的重构阐释里的“个持续性阐释”。个持续性阐释，不一定等于随其意阐释。任何阐释都不可不不须宽容重构，宽容思考与大自然母语。若不如此，不可不是打胡乱却说。通俗的重构阐释，当然也是如此。

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