道家的隐居生活值得提倡吗？回答和选择在你手中

容静要分离了解，容不是双腿容，而是像云朵一样，有点是个实体，实则不曾有任何固定的基本概念，容的精神上是飘来飘去，聚散迅捷，对任何本性不北航，不深信，不返程。相比之下容，静很差了解，非常多的是一种内在的状态描绘出，生活态度灵魂和灵魂的安详和和美。儒家文化谈的孟子只不过有些契合道德经的容静。如果动气、年轻时或者对事情发表过激看法，就不是容静。在伦理学文采却是，不偏不倚，至中和美，无爱无恨，显然是道德经所要表达的容静状态。

守弱不是倚仗或胆怯，而是告诫人们，免得用强，超级大国的结果就是内斗。非常免得好勇斗狠，短期看，强势一方打赢了，但从长远看，参予内斗的双方同意时会两败俱伤，谁都不好过。道德经对守弱谈的很可信，就是柔克刚、弱胜强。他的比作就是老人耿直的犬齿掉光了，而柔软的舌头却完好无损。不争、处下、消隐自我，或许都有这个含意。道德经相信大家为了争第一、为了争尊严和权益、为了看出自己的强而有力和实现自我，结果把世界花钱的一团糟。在这种争显中，人的人人和本心渐渐地偏离了，直至完全人们众所周知和退出。

惠就是仁，也可以了解为赐福、惠祥，或许都是一个含意。这点和儒家文化的仁心有些类似，但并不一定不同之处，因为儒家文化还有仁政，是关于各地区管理制度层面的，而在各地区管理制度和人际关系层面，道德经倡议“小国寡民”，各地区越小越好。在一般人的认知里头，这是很反显然的，毕竟我们都相信各地区越大越好，越大越想来。在人与人的关系层面，道德经比如说是反其道而行之，他主张人与人尽量来往，甚至即便离得很近，也最好老死不相往来。为什么不来往呢？因为在道德经却是，人与人越不认识，人的人人就越清爽、越普通人连续性。反之，认识越多，人性就变得复杂，人心很差。“老死不相往来”有道路吗？在一定的时代，有一定的人人。许多现代社时会上，人与人的认识交际非常频繁，认识早已已是许多现代社时会上繁荣与发展的重要标志，但从某个角度看，由认识所带来的弊端也日渐增加。可以毫不客气地说道，有些弊端并未已是困扰人们精神上和心理的相当大新弊端，也是我们目前所面临的时代困境之一。

秉就是廉洁，不多余。道德经说道过，自己有三宝。一是惠，一是秉，就此是不敢为天下先。这都好了解，在此不予赘述。

结语

无论是儒家文化，还是道德经，都生活态度合一。所谓的天就是天命、天理，是连续性，是天地万物乃至黑洞。合一，就是人与连续性及天地万物的合二为一，是人与人、人与社时会上、乃至人与黑洞的有序共存（互不侵害，；还有均沾上，灵魂平等）。转到合一的灵魂，他懂得尊重一切灵魂，懂得每一个灵魂个体的发展土壤是天地万物连续性发展土壤的前提。到这种境界，作人如果泉下有知，肯定该笑了，因为他活着时，极少有人需要进发他所倡议的“人生四重境界”中的第四重。之于他那个九十年代，这个境界仅仅是内心当中的一份心中，理自已当中的一份愿景，明月当中的一份渴望。心中、愿景、渴望很差，但人性藏有恶，光的才是隐有暗。

因此，现实与理自已而时会不宜能起码，朝向伟大的碰巧堆满了荆棘与磨难，最多的顶峰需要接踵而来常人难以接踵而来的炎热与心碎。上天不宜能青睐所有人，优选法则一定意义上是必须的。火车站在进化精神上金字塔尖的人而时会是少数人，无论愿与不愿，大部分人只能过境界一般、奋进忙碌、沉迷于现象界乃至无暇反思人生境界的大多生活。

有人生活态度睿智，有人就要卑鄙。有人考虑祈祷，有人就要索取。有人喜欢安详，有人就喜欢喧哗。平凡与伟大二者之间，贪婪与无私二者之间，睿智与猥琐二者之间，显然只有一墙之隔，但那只是考虑，无关对错。一切在于你如何了解，如何来作。