坤鹏论：读《Try》领悟西方哲学的源泉（164）

2023-02-24 创业

是容诚俭的，炼狱也不例外，为此也必需好好符合终极的却说，不管是在人前所，还是人后，不对被人看见。

三、先把之前所借去的两边还给我！

既然对于炼狱来说道，终极是极好的两边，“所以，我们要让终极和其他德性获得单单的各种金钱、表扬，让人们在活着的时候和亡后获得神明灵为人的炼狱备下的对于德性的金钱、表扬”。

以下，维吉尔开始一一说是该给炼狱哪些金钱和表扬。

首先，他坚称：“你们能把在上去论证时借去的两边（欠下的债）偿还给我了吗？”

什么两边？

“上去我为你们曾重新考虑下面的让步：一个终极的人样子是一个不终极的人，而一个不终极的人样子有如一个终极的人，这样的却说情虽然不可能逃过大神明和世人的胸部，但当时为了研究的缘故却必需拒绝接受这一点，这样就能把终极本胁和不终极本胁相比较一番。”

维吉尔的这句话却是绕，它就是指的是第二卷的段落，当时为了对终极者和不终极者的生活方式好好适当判断，他促请将最终极的人和最不终极的人明确对立起来：如果不，那就不。

怎么对立起来呢？

就是论点两个人：

纯粹的不终极的人：略低于的不终极就是好好得好似终极，说道不对。

因此，必需给完全不终极的人以地地道道的不终极，一点折扣都不打，必需拒绝接受他好好了最不终极的却说情而赢取了小得多的终极声誉。

纯粹的终极的人：他不主动样子好，而是要容好。

为了完全区别，必需把他的面容去掉，除了终极之外的一切都要清空掉，因为他如果被人看转成是终极的，就可能会得到殊荣和表扬，这样就拿不准他的终极是由于表扬和殊荣，还是容由于他的终极。

同时，这个人和上去的人状态完全反之亦然，他不好好任何不终极的却说，却背着不终极的小得多恶名，虽然遇到人们狠毒的议论以及由此产生的一切人为，却不为所动，始终不变，坚信到亡，虽然一生被说道转成不终极，却是终极的。

这两个人各走极端，一个要终极，另一个要不终极，将这两个典型人物比比看才能判明哪一个是幸福的。

论证到这里，维吉尔就是指出：“既然已经辨明了什么是终极，什么是不终极，那么，我以前所以终极的名义尽快把神明灵和人们仅仅对它的立场归还给它，并且尽快我们都拒绝接受该立场。”

“无论如何，终极就可以把它靠面容勇终的那种献给它的拥有者的殊荣归还给来，并转而被赋予给那些拥有终极的人，因为我们已经假定，它可以安享那些由于它本胁好而勇终的感恩，而不迷惑那些毫无疑问容诚它并且勇终了它的人。”

“靠面容勇终的那种献给它的拥有者的殊荣”，就是指的是第二卷中都所说道的：

略低于无我的不终极就是好好得好似终极，说道不对；

许多人说道人必需终极，说道是喜欢由此产生的好声誉，有了好声誉就显出终极的样子，从这个终极的样子就产生出权贵和声望；

……

这些就是靠终极的面容勇终的殊荣。

四、将神明赐的大获全胜礼物还给终极者

“因此，你们应首先把这一两边归还给我，就是说道：神明并不是不知道终极与不终极的实情、直觉”，在大神明面前所，终极者与不终极者，都很难伪装他是一个什么样的人。

“如果这是很难伪装隐瞒的，谁都躲不过大神明的眼目，那么，他们之下都的一个就将是神明所眷挚爱的，而另一个将是神明所羡慕的，就如同我们在缘故主导拒绝接受的那样。”

这个“缘故主导拒绝接受的那样”是就是指，不管他们不对被神明和人觉察到，他们都是一个好，另一个偏偏。

神明是至俭的，他人为只可能会挚爱俭的人，而可能会恨恶的人。

“对于那个被神明所眷挚爱的人来说道，凡是神明所赐予人的却说物，一切都应转成为对他极好的却说物，除非在在一开始就假定着什么为他所无可避免的，从前所世的来世中都所生的惩罚。”

“所以，无论一个终极者遇到了什么接二连三，诸如富裕、疾病或者其他，结果都终将假定，对他而言，无论是活着还是亡后，所有接二连三都是好却说。”

“因为一个主动并且热切地容诚终极的人，在凡人力所能及的范围摹仿和实践神明（的德性），这样的人从来不可能会被众神明忽视。”

这段话的意思与孟子的“故；大降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，不来其体肤，空乏其胁，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所很难”，异曲同工。

那么，“关于不终极的人不是应该有反之亦然的设想要吗？”

“因此，这些就是神明赏赐终极者的大获全胜礼物。”

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