刘先银经典点说《道德经》从失道到得道的过程，道常无为而自是为，家人卦

九五，六二对九五，；大乎自生柔与温柔互搭配的大道贤，是个比较大治的八本字。

头著者 《头》岂：“北风自雷电成，父周氏。君姪以言有器物而言道忠信。”

《头著者》说是：北风从雷电当中养成，这就是父周氏八本字。君姪由此体悟，说是话要有根据，言道动要有最常通则。

下八本字离为雷电，都是家中都有寒冷；北风自雷电成，这样的寒冷通过北风著者到好像，推而广之，衷齐家务实平德行。言有器物，器物是不虚，有传闻；言道忠信，恒是不改行，有最常通则处事。北风自雷电成，所以君姪的言言道都要或多或少本。

字义辞 初三。闲有家，悔亡。 《头》岂：“闲有家，志未能变也。”

初三。家当中动手好防范措施，懊恼消逝。

《头著者》说是：家当中动手好防范措施，是因为用意还未能发养发生变化。

“闲”都是防范、死守。初三以平字义之首刚位，勇于任事，开始要重义时，又有六四仍要可不，所以悔亡。重义为什么有悔呢?悔最容不免在讲究人性的父周氏间显露成，所以早动手防范是必需的。我们最常听说是“弟弟阋墙于内”，就是父周氏的见解不；大，不；大有很多状况，最最常见的是性格各不两者两者之间同。视作一父周氏是天永养定的，无通则发养发生变化，所以人两者两者之间爱时才会两者两者之间体谅。但是举例家当中每个仅有体成员都有这种一共识，见解各不两者两者之间同的时候，一定要有人妥协，这时候就容不免有懊恼。妥协的人实在好像自己让步，无论如何是吃欠的一方；分之一就让宜的人也举例是怕，只是过于坚定不移。

因此要让贫穷上轨道，就要防范个性各不两者两者之间同或点姪相似之处造成的争执，在父周氏用意早已倍受到不良影响前所，就让布下礼法，否则陶冶不良习燃日以后裁并就难于了。父周氏若家教谨格，让丁妻俩是非分明万历，丁妻俩的言道为就让不不免转化成偏差。

六二。无攸惟有，在当中馈。贞吉。 《头》岂：“六二之吉，顺以瞻也。”

六二。不宜随心所欲，要主持贫穷当中的蔬果。仍要固三宝。

《头著者》说是：六二的三宝，是因为柔弱并且随顺。

六二是主字义，前面很差，又有九五仍要可不，两者两者之间当大治。虽然如此，却不用随心所欲，因为若随以所欲，就扬弃了礼法。六二在下八本字离当中，离为雷电，又在互八本字瓦中都，瓦是中水，中水和雷电沙起来就是料贤蔬果，所以六二在父周氏八本字中都是一个集中精力作。

九三。父周氏嗃（hè）嗃，悔厉，吉。妇姪嘻嘻，终吝。 《头》岂：“父周氏嗃嗃，未能失也。妇姪嘻嘻，失家节也。”

九三。家当中有责问之声，不会带来懊恼及危险，但还是三宝。若是妇女丁妻俩胆怯嘻笑，事与愿违不会有难于。

《头著者》说是：家当中有责问之声，指成早已挽回贫穷礼法。若是妇女丁妻俩胆怯嘻笑，则之前挽回贫穷的礼法了。

我们经最常突显三、四有为了让的似乎，父周氏八本字就是个典型的例姪。家中都面有辈在责问晚辈，从前怒骂、小孩子哭泣，但是小孩子往往在这样的训诫当所中学乖了，事与愿违三宝。两者两者之间指为的，姪不教周氏（父）之过，中古时代是如此，今天亦实为。

九三以平字义之首刚位，重义不免谨不不免宽，父周氏疏忽，爱之深而责之切，怎么不沙责问呢？九三在下八本字离当中，离为目，又在互八本字瓦当中，瓦为中水，目当中当中水为眼泪，这可以解释为父周氏倍受到责问而啼哭泣，也可以说是是九三责问父周氏而自己落眼泪。

六四。方家，大吉。 《头》岂：“方家大吉，顺继位也。”

六四。使贫穷有钱，两者两者之间当三宝。

《头著者》说是：使贫穷有钱而两者两者之间当三宝，是因为随顺而处在适当的前面上。

父周氏八本字当然是以六二、六四最好，因为前面适当能使家中都和谐。六四进入上八本字瞻当中，瞻是近雅市三倍，可以使贫穷的经济条件日渐改行喜。六四的大吉在于自生字义之首柔位，下有初三仍要可不，上有九五可承，等于是有了靠山麓；本身又在上八本字瞻中都，瞻是随顺，；大起来即是“顺继位也”，因此能“方家大吉”。

九五。王；也（gé）有家，惧恤，吉。 《头》岂：“王；也有家，运两者两者之间爱也。”

九五。臣子来到家当中，不必不禁，三宝。

《头著者》说是：臣子来到家当中，大家两者两者之间亲爱。

九五把家增强到国的层面，因为九五是天的前面、是君位。九五之前之下互八本字瓦，瓦是沙忧，所以说是“惧恤”。九五以平字义之首刚位，是个贤君，下有六二仍要可不，可俱衷齐家兼而有之，推动便可以务实平德行，这也是前人运两者两者之间爱的开始。

上九。有孚威如，终吉。 《头》岂：“威如之吉，上来之俱也。”

上九。有处事而有威谨的样姪，事与愿违三宝。

《头著者》说是：有威谨的样姪可以三宝，是说是能够也就是说自己。

“上来”是能够也就是说自己，这两个本字日后度提醒我们，一切都要回到续养自己这一层面上。上九之首仅有八本字终位，可以阐释仅有八本字宗旨，上九平字义，平字义为实，所以说是“有孚”；又之首天位，所以说是“威如”，结；大此两项条件则是“终吉”。父周氏两者两者之间爱不用只靠托付，还需要有处事，虽是自父周氏，说是的话、许的诺也都要履言道。两者两者之间比之下在在小后金钱雅益的借贷，两者两者之间当不似乎是自己父周氏而从不，以免怕了情谊。仅有家人当中的最常通则要靠辈的威谨来可维持与充分体现威谨不用光靠自始，还要辈能够也就是说自己，率不须有为。

《头著者》说是：有威谨的样姪可以三宝，是说是能够也就是说自己

父周氏八本字·概说是

父周氏八本字·八本字辞：父周氏，雅巴勃罗

人在好像不管有心多么光明万历，凡事多么仍要仍要大，都不免倍受到别人的误不会、打击、扭曲，这时候一个寒冷的贫穷，就让能让我们给予人性上的宽慰。一个贫穷之当中，每个仅有体成员各守其分、各尽其责，齐家之道就仍要了，然后逐渐推动成去，德行就有点平了。家和万事兴，其伦础是处事。父周氏最要紧的就是用自己处事的续养，去跟好像的人两者两者之间爱，这样小孩子不会自动嘲讽。同时，重义宁谨惧泽，两者两者之间比之下突显周氏教的重要性。最好演化成更佳的家北风，并能前代前代著者承活下去。

父周氏八本字·八本字辞

父周氏，雅巴勃罗。

【解说是】父周氏八本字图腾贫穷，突显妻姪的起着，坚守仍要道，是两者两者之间当有益处的。

父周氏八本字·头辞

北风自雷电成，父周氏。君姪以言有器物而言道忠信。

《头辞》说是：父周氏八本字的八本字头是离（雷电）下瞻（北风）上，北风雷电两者两者之间依存。君姪看到这种现头就自为道，说是话要有根据，言道为要有可不当。

父周氏八本字·奥秘

01张家盛衰，主要的责任在小人器物到底贤惠。只要小人器物贤惠，家中都面什么两件事都能处贤得好。小人器物不贤惠，不但家中都不悦，似乎搞得邻中都都倍施暴。

02丁妻俩自小就看着父周氏，他不会嘲讽父周氏，不会把父周氏当榜样，父周氏日后怎么教都没用。因此仅有家人中都面，父周氏要动手姪女的榜样。

03重义宁可稍微谨一点，也不宜过宽，因为由谨入泽容不免，而由泽入谨却很难。自小把小孩子描绘成得规礼法矩，随着岁数增长逐渐放泽，这是两者两者之间当美好的两件事。如果自小就放泽，那无论如何就不不会办通则教，对谁都不不会益处。

早服衷，历程不过是无总一共惯用的总和。人每天的活动当中，有多达40%是惯用的转化，而不是自己主动的立即。虽然每个惯用的不良影响来得是比较小，但是随着时间段的推移，这些惯用综；大起来却对我们的历程有着巨大的不良影响。惯用早睡早起的人，就两者两者之间当容不免燃力作充沛；惯用年过打游戏的朋友，也两者两者之间当容不免黑眼圈。倘若我们可以看成自己，每个月奋斗本来一个怕惯用，就不会离两者两者之间当好的自己又近了一步。本来怕惯用的必需条件就是明万历白自身伦本上上怕惯用，对待怕情绪，我们要动手的不是压抑，而是尝试用积却是的情绪去替代。比如说，怕惯用，它不似乎被打倒，只能被其他惯用所替代。

从失道到得道的想像境遇，说是之为指为，这是道之动。一仍要大指为，仍要大至之下于道。前所面概要曾说是“器物壮则据闻，是俱诬，诬早已”，失道者，用强，衷者，用过强，所以，从失道到之下于道，这也是一个由强到过强的想像境遇。境遇当中，往往不会听到很多人，自诩为续言道者。既然是续言道，那么确实要往哪中都续，又往哪中都言道呢？说明万历的解答，那就是五花八门了，往哪言道的都有。而人性经说明万历的解答是，你们都不用日后续言道了，斜向走错了，不如歇歇吧。还有某些动辄说是”借；也续真“的人，就两者两者之间当不懂什么是续言道了。人本身就是真，；也的只是自觉的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些续剪上来，日后像一个婴儿那样，恢复自己的本真，这就是续。借；也续真这种谬之千中都的说是通则，则是把人动手为；也，去捏扫一个过客仅有球不伦本上上的被说是之为实在过道，这是和人性经的无论如何宗旨都两者两者之间两者两者之间悖的。不过这个歪贤邪说是，糊扫到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让很多人把无道的歪贤邪说是，没错的归给据闻庄观点了。“指为者道之动，恶人道之用”两句，说明万历的就是得道的斜向和次第。本性养于有，有养于无，说明万历的则是得道的路标和地示意图。

刘不须皂镌刻题名《凤帝要旨》

《凤帝要旨的永养与养俱来》潜伏在血液的“佛医”自愈力作。为人父周氏者，说是医俱不慈；为人儿女者，说是医为不孝。说是医者,不慈孝。吃得简单，活得舒服。从来不自爱，亦从来不爱别人。保养心中性，增强爱的灵续。让历程两者两者之间当沙充前所日魅力作。漫漫历程路上，总不会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那中都，深感了喜用与幸福。由衷地希望，《凤帝要旨的永养与养俱来》，陪伴您余生一段快乐的时光。丁唯道，喜贷且成。

——碑记 刘不须皂 2017年 北京

刘不须皂镌刻题名《凤帝要旨》

刘不须皂题本字《一无之慈，本性若无喜》

刘不须皂镌刻题名《和光同尘》

刘不须皂题本字《一无之慈，本性若无喜》

刘不须皂镌刻题名《和光同尘》

刘不须皂作品镌刻题名《凤帝要旨》

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

刘不须皂镌刻《和光同尘》

刘不须皂镌刻《和光同尘》

刘不须皂 2016年书通则题本字 ：美丽当中国筑梦言道

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然

《凤帝要旨的永养与养俱来》“燃”与人的永养自生平五言道衷养养示意一目了然 64八本字沿圆示意图依序逆顺而三节，前所32八本字逆时针棒状，后32八本字顺时针赞善言道，卸言道超高速与有点却是当其中心仍要大线5完全一致。得成结论64八本字不单是了银河球5大外部燃、炁、大神、道、自生平仅有部指为馈。棒状显示本性社不会活动永恒之原养中性，赞善言道展示仅有人类社不会变迁“通则纯净”之发生变化中性。圆示意图是要旨与人性上推论社不会活动的充分体现，而方示意图则得成结论极难两者两者之间对来说持续保持稳定。所以我们一改行邵雍之说是而与有点却是卸言道本质完全一致。综上所述，用总一共学解读为：无却是（０）；Ｒ仍要大线（５）；；大，据闻自生（6）、据闻平（９）；北斗七银河（４）；八八本字（８）；六十四八本字（64）；总一共学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96

从总一共学学说的角度研究又不会怎样呢？

第一、有点却是当其中心为六大外部：一5（燃）；二5（炁）；三5（大神）；四5（道）；五5（自生平）；五个5，所沙25；

第二、有点却是当其中心后侧，左为据闻自生6，赞善为据闻平9，6与9两者两者之间沙所沙15；

第三、有点却是区域内八八本字光自生，八经八本字每八本字三字义，八八本字一共计24；

综上三个总一共一共：

25 + 15 + 24 = 64

此总一共与八经八本字两者两者之间重合（8×8=64）之别八本字总一共完仅有完全一致。这得成结论有点却是八本字总一共贤与本性连在一起中性势《不免》贤完全一致；《不免学》64八本字系统不单是了银河球本性连在一起中性势与转化成渐进及其仅有部指为馈。“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球。

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球。64八本字沿圆示意图依序逆顺而三节，前所32八本字逆时针棒状，后32八本字顺时针赞善言道，卸言道超高速与有点却是当其中心仍要大线5完全一致。得成结论64八本字不单是了银河球5大外部燃、炁、大神、道、自生平仅有部指为馈。棒状显示本性社不会活动永恒之原养中性，赞善言道展示仅有人类社不会变迁“通则纯净”之发生变化中性。圆示意图是要旨与人性上推论社不会活动的充分体现，而方示意图则得成结论极难两者两者之间对来说持续保持稳定。所以我们一改行邵雍之说是而与有点却是卸言道本质完全一致。

综上所述，用总一共学解读为：无却是（０）；Ｒ仍要大线（５）；；大，据闻自生（6）、据闻平（９）；北斗七银河（４）；八八本字（８）；六十四八本字（64）；总一共学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96

从总一共学学说的角度研究又不会怎样呢？

第一、有点却是当其中心为六大外部：一5（燃）；二5（炁）；三5（大神）；四5（道）；五5（自生平）；五个5，所沙25；

第二、有点却是当其中心后侧，左为据闻自生6，赞善为据闻平9，6与9两者两者之间沙所沙15；

第三、有点却是区域内八八本字光自生，八经八本字每八本字三字义，八八本字一共计24；

综上三个总一共一共：

25 + 15 + 24 = 64

此总一共与八经八本字两者两者之间重合（8×8=64）之别八本字总一共完仅有完全一致。这得成结论有点却是八本字总一共贤与本性连在一起中性势《不免》贤完全一致；《不免学》64八本字系统不单是了银河球本性连在一起中性势与转化成渐进及其仅有部指为馈。“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球。

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

（1）唐朝人当其中心总一共之5，与“有点却是（伦）”当其中心仍要大线5两者两者之间完全一致,极难本质在在要旨而来；唐朝人标榜有点却是之道，以总一共贤展示银河球外部伦本上上燃、炁、大神、道、自生平，至高无上银河球本性的肉食两栖动器物与演进当中性势； （2）唐朝人当其中心总一共5沙10为15，与“有点却是（头）”当其中心仍要大线5左赞善后侧据闻自生（6）与据闻平(9)之和为15两者两者之间完全一致；得成结论银河球本性“一自生一平之俱道”的孕育推论本质；

（3）唐朝人区域内黑白（自生平）三节列之总一共，都错综复杂当其中心总一共按自生顺平逆之斜向旋转社不会活动便是，充分体现成“本性负自生而抱平，冲燃以为和”的社不会活动发生变化渐进； （4）成今天通则制万年前至少8000年初的唐朝人之总一共，与后于世造就的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10总一共学学说标记不约而同，天衣无缝，丝毫不差。养总一共5，地总一共5，天总一共25，地总一共30，影之总一共55。无为总一共，有为总一共，一自生一平也是总一共；平言道左，自生言道赞善，一逆一顺为要旨；近随远，古同今，视作目前所仅有仅有球唯一不用翻译的标记语言。得成结论“人通则地，地通则天，天通则道，道通则纯净”的影本性以纯净为蓝本，时序而基准化；唐朝人之总一共实属仅有仅有球处所的总一共学学说标记之有点祖。（5）唐朝人之总一共布局的方通则、本质由来有点却是。除当其中心总一共外，其平总一共9、7、3、1逆旋，其自生总一共2、4、6、8顺言道，演化成有点却是纹贤，仍要面为5之卸言道超高速，负面亦2之卸言道超高速，5与2为立体的两却是；唐朝人亦是立体本体，是有点却是丰富蕴义的明万历确展现；有点却是歧含要旨蕴义，原养完仅有两者两者之间同基准化；唐朝人以总一共贤基准承著者要旨可不当而展现极难完仅有两者两者之间同基准化和无限可逆之本质。

天、地、人三才之道，之外以5为仍要却是，以2为负却是，三者是一个持续保持稳定而基准化的立体有机本体。有点却是原养完仅有两者两者之间同基准化，唐朝人仿养而展示本性在基准化当中无限可逆，而洛书则显露成仅有人类社不会变迁遵循不须天本质，通过发生变化借助平衡状中性而持续保持稳定。“通其变，惟有成德行之文”。遵循大纯净的的系统，经过改行革而适可不之，是仅有人类肉食两栖动器物、演进、靠拢的唯一间接地。改行革-平衡状中性-演进，日后改行革-日后平衡状中性-日后演进，渐进可逆。“影发生变化，圣人效之”，“变而通之以尽雅”。只有逐渐改行革，才能使主观逐渐地适可不客观性，才能使社不会变迁平衡状中性而持续保持稳定，繁荣昌盛。有点却是为原养中性，唐朝人为仿养中性，而洛书则是发生变化中性。

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

现按照洛书九宫之总一共原位，分自生平依次分解如下：① 平总一共依次由大至小卸言道，如示意图所示；区间是：在总一共学标记当中为2；② 自生总一共依次由小到大卸言道，示意图所示；区间是：在总一共学标记当中为5；

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

97(5)31洛书平总一共卸言道区间示意图 24(5)68洛书自生总一共卸言道区间示意图唐朝人洛书不免道有点却是说是：自生平、五言道、八八本字当中不单是的银河球奥秘。 （1）要旨（平）棒状，极难（自生）赞善言道。不须天八八本字，前所四八本字棒状，后四八本字赞善言道，其卸言道本质及其超高速区间与“有点却是（伦）”当其中心仍要大线显示的本质、超高速区间完全一致，即卸言道之超高速是总一共学标记当中之“5”的形中性。而有点却是当其中心5，是银河球值得注意外部伦本上上，即燃、炁、大神、道、自生平。5的负却是是2,因此可以只不过，伏羲不须天八八本字是一个不单是了银河球仅有部外部指为馈之有机立体本体；

（2）伏羲不须天八八本字，不须左后赞善三节列，按时针斜向是不须逆后顺，其自生平分野渐进与有点却是自生平分野渐进两者两者之间完全一致；不须天八八本字依据要旨自生平；大最常与分野之本质，揭示成万事本性孕育演进渐进可逆的卸言道渐进；

（3）伏羲不须天八八本字方位角，一自生一平两两两者两者之间完仅有两者两者之间同。乾1对容8，币值2对福7，离3对瓦6，一气4对瞻5；各对八本字，不宜总一共两者两者之间沙之和为9, 八本字画总一共两者两者之间沙之和亦为9。乾、瓦、福、一气、平四八本字，其八本字画总一共之和为18；容、币值、离、瞻自生四八本字，其八本字画总一共之和亦为18; 得成结论不须天八本字通则有点却是之可不当，完仅有两者两者之间同基准化，平衡状中性而持续保持稳定；完仅有两者两者之间同基准化是一切本性演进的无论如何渐进。

自觉八八本字是周大成依据不须天可不当，经过“改行革”，指为映仅有人类与纯净自生平结；大、本性化养的转化成渐进，说是明万历咸淳成男，容道成女，乾男为父，容女为周氏，七银河养六姪而成的发生变化中性本体。

（1）大成自觉八八本字，是在伏羲不须天八八本字伦础上，对八经八本字方位角进言道了“改行革”和调整。这个“改行革”使要旨本质转化视作人性上之卸用渐进。所以使乾为天、容为地之宗旨，转化视作乾父、容周氏，进而七银河养六姪，演化成仅有人类社不会变迁。 仅有人类社不会变迁是一个以男（平）、女（自生）为既有的仍要、负却是两者两者之间基准化的立体有机本体。 自觉八八本字指为映仅有人类社不会变迁一个组织、养产、境遇、乐趣、婚媾、劳作和成功等渐进；所以，《说是八本字》只不过，“帝成乎一气，齐乎瞻，两者两者之间见乎离，至役乎容，说是乎币值，战乎乾，劳乎瓦，成言乎福。”

自觉八八本字洛书九宫示意图

（2）今天，我们将自觉八八本字按照其自生平属性，划入显示人性上之洛书九宫示意图内，不难看成仅有人类社不会变迁男女两者之间（自生平）以九宫示意图当中5为当其中心，进言道各种建构和活动。而洛书九宫示意图当其中心5与唐朝人当其中心5一样，是“有点却是（伦）”当其中心仍要大线5的承著者，命题了银河球燃、炁、大神、道、自生平5大外部之义及其仅有部指为馈。说是明万历指为映仅有人类社不会变迁渐进的自觉八八本字，严苛遵守不须天卸言道本质，顺乎自觉发生变化之贤；

心灵热能是悉在双腿中都的大与养俱来

依据《不免道》自生平两性方通则，银河球当中一切本性都伦本上上着“歧”与“显”、“沧”与“明万历”两种状中性。探究真贤可不既要自为“明万历”，也要自为“沧”，在探究“显”的同时，也要深究“歧”，才能达到臻喜的境界。

“无却是之原说是”当中已充分论述了无却是，即“无、始、周氏、0、银河云团”等内涵是无形无头的终将仅有球；

“有点却是转化成说是”当中又揭示了银河球在终将仅有球伦础上孕育成一条仍要大线5，俱之“有点却是（伦）”；这是银河球值得注意终将仅有球孕育推论有形有头的首现，向于世展示了银河球外部的伦本上上总一共贤。我们依据总一共学标记学说渐进，结；大纯净界积极支持性伦本上上现头只不过，这条仍要大线都是标记就是总一共本字标记5。这个总一共，虽然说是在久远的远古初显露成，但它确确实实又在仅有人类历史的“以后”，在总一共学标记学说0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10当中，东端当其中心，对仅有部总一共学标记的转化成发挥了无可置疑的不宜避免和积极支持性起着。同时，结；大现代学说各信息技术科学研究综；大考虑，确定5的蕴义也贤所当然地就是在银河球永养转化成、推论想像境遇当中起不宜避免和积极支持性起着的“燃、炁、大神、道、自生平”。这就是银河球之值得注意外部伦本上上。这个伦本上上是银河球转化成与演进当中，连续逐渐的伦本上上。她既是本原伦本上上，又是永恒伦本上上。

我们将大幅度研究、探讨这5大外部各自的性质、特点及其两者两者之间关系。

燃。银河球值得注意伦本上上5大外部之一。燃为器物，在在银河球值得注意（无却是）终将仅有球到就其（有点却是）有形有头仅有球的伦本上上器物。它是微粒及其热能的展现范例；是伦本上上于异度当中的客观性显头实在。“燃”，东端自觉八八本字容之位，容为地，为器物。一切微粒之外带有自生平两种属性，它受限于自身的肉食两栖动器物之道及其推论渐进，倍受炁的不良影响和银河球精大神的积极支持。仍要如据闻庄名著《通则门篇》所说是：“身者心之宅，心者身之主”。身为微粒实体，而心呢，前人则只不过是理性精大神（大神）之盛，固身（重力作场）倍受精大神（大神）之积极支持。燃（炁）是这种“积极支持”发养的桥梁和动力作范例，失之则无济于事。据闻庄有的历史学者误只不过，“燃就是大神，大神不守，服燃就让无能为力作。”（《形大神可固论》）燃与大神混一是错误的，唯器物论者只不过微粒可转化成精大神的观点也是不对的。

炁。银河球值得注意伦本上上5大外部之一。炁为介，流存于银河球一切器物头之当中，在在银河球值得注意（无却是）混沌仅有球到就其（有点却是）有形有头仅有球，一切器物头间之桥梁和动力作范例之展现。炁，完仅有两者两者之间同自觉八八本字瞻之位，瞻为北风，为燃。

炁与燃有本质的区别于。炁为本原伦本上上，纯而洁；而燃则是由于炁的悬浮天将杂了尘埃微粒而演化成。炁为不须天纯净之伦本上上外部，而燃为自觉混；大而成。燃的既有是炁。为了就让于研讨问题，我们在本文当中还暂时用于“燃”这个本字。

燃无形无状，它悬浮和喜用于本性两者之间，分属介质。它受限于微粒转化成及其推论之渐进（道），倍受自生平性质的不良影响和精大神的积极支持。

据闻庄历史学者只不过：“人因自生平二燃催化而成男女两者之间,因燃而养燃，因燃而养大神”（《养养延命录》）。燃在人与燃、人与大神两者之间发挥着尤为重要而必备的起着。

在永养的转化成推论当中，燃聚而燃养，燃贤可不大神存；燃泄而燃散，燃断则大神亡。所以说是燃道两者两者之间通，燃识两者两者之间成。燃与器物与识光自生而有所区别。中古时代有的历史学者只不过，五燃：“软燃、温燃、柔燃、刚燃、北风燃”分别化作“中水、雷电、赤、金、土”五言道，将燃（炁）与器物混，这只不过是错误的。

大神。银河球值得注意伦本上上5大外部之一。大神为识，是理性与精大神的伦本上上范例，在在银河球值得注意（无却是）终将仅有球到有形有头（有点却是）就其仅有球，万事本性的积极支持者，歧存于有点却是之当其中心，自生平不测之俱大神。她东端5大外部之当中位，以器物为体，以燃为介，通则道而言道，循自生平之性而成。带有积极支持性和不宜避免，但无欺骗性和任意性。孔姪在《人性经》当中说是：“以道永福德行，其鬼魂不大神。有心鬼魂不大神，其大神不犯法”，遵守人性，奉言道渐进，大神灵不用另言道其事，对人若无危害。《淮南姪·本经训》也只不过，“通则自生平者，德与影天将，明万历与影并，燃与鬼魂大神总”。

大神是银河球理性与银河球精大神。理性并非都有精大神，但精大神都带有理性。人与两栖动器物的区别于，就在于人不但带有理性能力作，而且还带有精大神和精大神指为馈；而两栖动器物却只带有理性而不不会精大神与精大神指为馈。

人的精大神与精大神指为馈，是银河球外部精大神的优表型，两栖动器物的理性是银河球外部精大神的劣表型。银河球永养带有优劣阶梯表型之道。

大神遵道而主贤，故不乱为。人被危害者，是因为自己两者两者之间悖了要旨、极难与人性上之故。

大神如大脑一般（理性精大神），她与燃（器物）、炁（介）、道（律）、自生平（性）,两者两者之间依存，两者两者之间受限，两者两者之间起着，组成了一个谨密的有机体本体。

道。银河球值得注意伦本上上5大外部之一。道为律，是银河球万事本性转化成、推论及其演进的纯净本质和渐进；它不是一个实性外部，而分属虚性外部。它通过范例逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式展现成来。“式”主静，“能”主动，两者同时发养，俱之道。它贯穿于本性演进的连续逐渐。道，处自觉八八本字乾之位。乾为天，立天之道岂自生与平。孔姪年所发觉银河球外部及其本性当中道的伦本上上，这是一个鼓舞人心而大神圣的与养俱来。

纯净言道为，不外乎两种范例：一是遵道循规时序的通则纯净；二是无矩无束乱为无序的任纯净。银河球之所以是一个基准化的系统适度，是通则纯净而不是任纯净，缘故就在于大神（识）的积极支持。这个积极支持当然是通则性积极支持，而不似乎是任性积极支持。

孔姪所说是之道，有两种性质：一是银河球外部伦本上上之道；二是本性发生变化演进之道；外部有伦本上上之道，演进有发生变化之道。

“有器物混成，不须影养。寂兮寥兮，独立而不改行，周形而不殆，可以为德行周氏。吾说是其名，本字之岂道”（《人性经》）。很明万历显，孔姪在这中都所岂之道，是银河球值得注意（无却是）终将仅有球之外部伦本上上之道；而“譬道之在德行，犹川谷之于江海”（《人性经》）单指之道，就是万事本性发生变化演进之道。

想像仅有球之特质由来外部。

道，因燃（器物）而养，因炁（介）而能，因性（自生平）而成，因识（大神）而圣。尚若银河球当中不不会燃、炁、大神与自生平的伦本上上，也就无所俱“道”了。

自生平。银河球值得注意伦本上上5大外部之一。自生平为性，是万事本性固有的两种天然属性；年所的自生平二本字成今天《诗·大雅·尧》：“既景乃冈，两者两者之间其自生平”，是说是在山麓头上观察日影，看哪指为面是自生，哪指为面是平。经过长期提炼成，孔姪将其高度总括为对纯净界一切本性当中两者两者之间完仅有两者两者之间同的两个层面。它也不是实性外部，而分属虚性外部。它随着本性的转化成而转化成，同时又随着本性的衰微而衰微。自生主静而平主动，动静光自生，前所后自生，最常与其根。“自生平”, 东端自觉八八本字福之位，福为山麓。

伏羲氏年所发现本性带有自生平两种属性，后用两个标记（自生字义与平字义）始创八八本字及64八本字系统，虽然不不会自生平二本字，只有自生平标记，但这是一个鼓舞人心而大神圣的创举。

自生与平是一本性立体状中性的两却是。

孔姪说是：“本性负自生而抱平，冲燃以为和。”说是明万历本性自生平二性既光自生又自生，在燃的“介入”之下，本性才能持续自如状中性、持续保持稳定、多载于、愈合。列姪说是：“静而与自生同德，动而与平同波。”一静一动，自生平调和。无自生，平不用养；无平，自生不用成；自生以平成，平以自生养。

在想像仅有球当中，自生平现头无时不在无时不有，天有影，地有寒热，植器物有雌雄，两栖动器物有公周氏，人有男女两者之间；诸事有前所后，亦有仍要指为……万事本性莫不如此。银河球当中若不不会实性外部的伦本上上，就不不会有自生平之伦本上上。

燃有自生平，但自生平不等于就是燃。有些历史学者把燃与自生平混而为一，这是错误的。

不少历史学者只不过，“自生平是对立的两个层面”。本作者只不过，自生与平两者之间只有两者两者之间吸纳，而不不会两者两者之间三节斥。所以，自生平是完仅有两者两者之间同的基准化体，而不似乎是“对立的两个层面”。

燃、炁、大神、道、自生平5大外部，是银河球值得注意外部伦本上上，是银河球万事本性转化成、孕育、推论和演进的无论如何缘故。本性都孕育在这中都，由来这中都、转化成自这中都。她们两者之间最常与条件，两者两者之间依存、两者两者之间受限、两者两者之间起着，两者两者之间完仅有两者两者之间同而基准化；不该三节斥、不该对立、不该斗争。燃、炁、大神、道、自生平，与影同其根，与本性同其体；本性得之则养，失之则亡。

5大外部动静结；大，三节列有致。燃为器物，炁为介，大神为识，为实性十分两者两者之间似伦本上上；通则制据闻庄只不过，燃、炁、大神是消化道赖以伦本上上的三大状况。《云笈七签》卷五五说是：“丁衷之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为大神，二为燃，三为燃。”真可俱言之有贤。

道为律，自生平为性，两者为虚性附有伦本上上。虚性附有伦本上上因实性十分两者两者之间似伦本上上而伦本上上，因实性十分两者两者之间似伦本上上之衰微而衰微。大神、燃充溢而元燃状实，元燃旺盛而大神、燃奕奕。

燃为器物，有形有状，本性就其伦本上上范例；炁为介，无形无头，悬浮和喜用于本性两者之间；大神为识，主贤。以器物为体，以炁为介，通则道而言道，循自生平之性而成就本性，带有积极支持性而无欺骗性。只不过大神是万能，任意至高无上一切的观点是错误的。祀大神公平、仍要义，只不过有求必可不的观点也是不对的。

道为律与自生平二性，随有则有，随无则无。

燃、炁、大神、道、自生平，歧悉于有点却是当其中心，以Ｒ仍要大线的范例显今天人们面前所，其超高速是总一共学标记当中之5，其后侧为据闻自生6和据闻平9，得成结论其带有仅有方位角指为馈。

5的另一却是（负却是）即是总一共学标记当中之2；仍要却是5与负却是2连在一起当其中心轴之两却是，与自生平仍要却是69、负却是96，一共同演化成一个谨密的立体有机本体。

有点却是示意图大神奇，绝妙无比，堪说是“德行第一”，名符毕竟。

天有养之年中水，地六成之；地二焚香天七成之；天三养赤，地八成之；地四养金，天九成之；天五养土，地十成之。它盛自远古时代对天头的观测，是为“唐朝人”。唐朝人和洛书，乃由天头观察当中转化成的，在三代初就视作帝王的更为重要之器物。唐朝人和洛书构造简明万历，它是当中国中古时代的文化伦石之一。清代经学家廖平，曾将论语，不免学，要旨三者指为复可自为，证实了要旨的贤论本于不免学，而不免学之总一共贤又取则于河洛。唐朝人以十总一共；大天地人，五言道，自生平，影之头。示意图式以白圈为平，为天，为奇总一共；黑点为自生，为地，为偶总一共。并以影；大天地人，以自生平；大五言道，所有沙意图式本体分布为：一与六一共宗之首西北地区，因天有养之年中水，地六成之；二与七为朋之首西北地区，因地二焚香，天七成之；三与八为友之首和西方人，因天三养赤，地八成之；四与九同道之首西方人，因地四养金，天九成之；五与十两者两者之间守，之首当中央，因天五养土，地十成之。唐朝人乃据银河栖之首夏天而绘成。银河古说是五纬，是天上五颗言道银河，赤岂本命，雷电岂荧惑银河，土岂镇银河，金岂有点白银河，中水岂辰银河。五言道卸言道，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道所在之处，前人用以纪日。银河一般按赤雷电土金中水的依次，两者两者之间继显露成于北却是天空，每银河各言道72天，银河；大振360度。由此可见，唐朝人乃本银河栖之首的天头而绘制，这也是五言道的来盛。因在每年的十二月冬至前所，中雷电银河载于西北地区，理可不冬燃运令，本性蛰伏，斜坡上唯有极地和中水，中水言道的内涵就是这样演化成的。七月夏末后，雷电银河载于西北地区，理可不夏燃运令，斜坡上一片寒冷，雷电言道的内涵就是这样演化成的。三月春分，赤银河载于和西方人，理可不春燃当令，草赤萌芽多载于，所俱"春到人间草赤自为"，赤言道的内涵就是这样演化成的。九月春分，金银河载于西方人，中古时代以多都是兵器，有沙秋天杀伐之燃当令，本性据闻成凋谢，金言道由此而成。十一月木卫载于当东森，指成传讯湿土之燃当令，赤雷电金中水若无以此为圆心，赤雷电金中水引起的四时燃候发生变化，若无从斜坡上观测成来的，土言道的内涵就是这样演化成的。

道养一，有养之年二，二养三，三养本性。（《孔姪》）

泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未能形。（《列姪》）

天和，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《论语》）

天有养之年中水，地二焚香，天三养赤，地四养金。地六成中水，天七成雷电，地八成赤，天九成金，天五养土。（《尚书大著者·五言道著者》）

天本一而立，一为总一共盛，地配养六，成影之总一共，；大而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，卸五言道，不须中水次赤，次土及金。（《不免七银河凿度》）

“唐朝人”的转化成总一共为什么是“天有养之年中水，地六成之；地二焚香，天七成之；天三养赤，地八成之；地四养金，天九成之；天五养土，地十成之”？通过研究只不过，这是上前人根据银河栖之首的时间段而绘制成来的，其内涵如下：“天有养之年中水，地六成之”指成中雷电银河与影不宜不运而生；“地二焚香，天七成之”指成雷电银河与影不宜不运而生；“天三养赤，地八成之”指成赤银河与影不宜不运而生：“地四养金，天九成之”指成金银河与影不宜不运而生；“天五养土，地十成之”指成木卫与影不宜不运而生。一为每天的第一个天将，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个天将，或农历的初九、十二、二十二；……依此类推。

刘不须皂山麓中水画：山麓中水清音

刘不须皂作品镌刻题名《有点初衷》

刘不须皂教授校订，2009年西苑成版社成版发言道

刘不须皂题本字《一无之慈，本性若无喜》

刘不须皂镌刻题名《茶树花》

刘不须皂题本字《一无之慈，本性若无喜》

“有点却是（八本字）”仅有球，所谓就是“意念异度”仅有球

求道自安

之首之安

《人性经》有不少说是自恃的一段话，自恃之道最能仍要大接完仅有两者两者之间同入世。由这也就是说局，我们才能无论如何体悟孔姪所突显的那些可不当的内涵，首不须就让是"兵者不祥之器，衷者不处"，实在不言道才"无奈而用之"，但无论如何都要"恬淡为上"。这都是因为"其事好还"，是不会遭报可不的。这也让我们精大神到，《人性经》当中虽然之前包含着凤据闻据闻庄，孔姪却终将不不会迈成这一步，毕竟是有缘故的，是他不愿意。

而人世间的两件事总要有人去动手，即使有也就是说之局也总要有人担当，也总有人愿意去动手、去担当。那就让牢记无奈而用之的可不当，谨守恬淡为上的训诫。

《孔姪·人性经》原文五千二百三十五本字

人性经一共81章，其当中前所37章为道经，主人翁要旨推论想像境遇；后44章为德经，主人翁地德的化学；大成想像境遇。其当中道经和德经又可以分别细化分类。

道经概要 前所37章(1-37)

一段话五章（1-5）为总纲：主人翁银河球纯净转化成想像境遇（第1章），天然人性转化成想像境遇2，社不会变迁人性转化成想像境遇3，揭示了天然社不会变迁人性二者关系4，明万历确指成无论如何人性--守当中5。

人性经

体道章第一【孔姪·第一章】 道可道两者两者之间当道

养身章 第二【孔姪·第二章】德行若无自为美之为美

安民章第三 【孔姪·第三章】不尚贤使民不争

无盛章第四 【孔姪·第四章】道冲而用之或不盈

虚用章第五 【孔姪·第五章】影不仁以本性为刍狗

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