科里：人们没有充分意识到无聊带来的痛苦

那是一种什么样的富庶——除去的富庶还是解决问题的富庶？恰当来说是，是好的富庶还是怕的富庶？我们的富庶才会加剧厌烦吗？富庶一定才会加剧厌烦吗？那么愉快的、解决问题的、多样的富庶是什么样姪的，才才会加剧厌烦呢？所发表意见这个答道题是这个讲座的唯独所在。

让我再要用一个潜意识学持续性质的初步文章。因为我是一名佛洛伊德学家，我就让在这些文章里头继续谈及潜意识学答道题，我就让让你们要用好才会，以便我从一个特定的并不一定来就职演说，即佛洛伊德学或深入研究潜意识学——它们的原意大致并不相同。我就让恰当地托一下你们很多人都很陌生的刚才：以两种从中、两种法则来研究者预科班命的潜意识答道题。从前，学术研究潜意识学主要从行径研究者的并不一定来研究者人，也就是其实质的行径主义。这理论上，人们只研究者能看得见和适当判读到的可见的刚才，也就是可准确测量和可量度的刚才。因为不必适当看得见和判读到的刚才，当然既不必准确测量也不必量度，将近毕竟准确。

佛洛伊德学、深入研究潜意识学的法则是并不相同的。它有另一个目标。它才会恰当地从可看得见的立场来检查和一个动作或行径。只不过，它探寻的是这种行径的低质量，以及这种行径所基于的设想。我来荐几个小例姪。大家可以这样再现出：一个人亲吻着。这是一种可以被拍片下的行径，可以被再现出为肌肉运动等等。但是大家都明白，小店中的售货员的亲吻和你的弱点的亲吻的并不相同点：一个试图隐秘戒心的人的亲吻，和一个看得见你很十分高兴的好朋友的亲吻是并不相同的。人们明白数以万计的并不相同都可的亲吻，它们假象的潜意识设想各不并不相同：尽管都是亲吻，但是它表示的原意可以近乎只不过，并未电子设备可以准确测量甚至意味犹如是觉察到，只有一个人能要用到这一点，不是什么电子设备，而是你自己。你不仅用你的大脑判读，而是——用老套的话来说是——用你的有心来判读。你整个人都毕竟愈演愈烈了什么，并且第六感并不明白你这亲吻理论上什么。如果你对此并未第六感，那么你的家庭里头连续持续性才会历程很多失望。

科幻电影《消遣间隔时间》写真。

或者我们用换一个近乎并不相同的行径再现出：一个人吃饱刚才。很其实，他吃饱着。但是他怎么吃饱刚才呢？他狼吞虎咽。另一个人吃饱饭的方式则，让人可知他是一个更为杀板的人，他讲求整洁，清空碗盘。而下一个人不狼吞虎咽，不贪吃饱；他享用美食，专心于吃饱，这让他看上去良好。

或者再行荐一个例姪：一个人尖叫的时候脸上才会涨红。人们说是：他伤有心了。他一定是伤有心了。然后你细有心判读他，答道自己这个人（似乎你认识他）愈演愈烈了什么，顿时你确信：他很痛恨，他很愤怒，他的愤慨只是他对愤怒的加再行加。然后你似乎才会看得更是深一点并注意到：这个人严格来说是内疚绝望和无能，他痛恨一切，痛恨整个家庭。你从前早已判读到了三种情形：他伤有心了，他痛恨了，他内疚一种很深的绝望。这三种判读都是正确的。但它们与其结构的并不相同层次有关。与无力感完全相同该的判读最很深地再现出了这个人正在愈演愈烈什么；而只完全相同该到愤慨的判读是最愚蠢的。这理论上，如果你从前也很伤有心，除了在与你面对面的人躯体看得见一个伤有心的人基本上，你看不到其他任何刚才，那么你就才会躲避他。但如果你看得见了愤慨的假象是一个愤怒的人，一个看上去无能为力的人，那么你就才会近似于他，他的愤慨似乎才会因为他即使如此内疚阻碍而四起。

从佛洛伊德的并不一定来看，我们在这中的所发表意见的所有素材，即外部来看一个人的行径，都不是主要的，当然也不是我们唯一感好奇心的，而是这个起码什么设想，什么意图，不管是无意识的还是普通人的。我们探寻的是他的行径低质量。我的一位同多事托奥多· 西蒙（Theodor Reik）曾自创过这样名言：“深入研究师用第三只耳朵听得。”这是近乎正确的。你还可以说是——这是一个更是古早的表示：他省略了字中的行间的原意。他不仅看得见了什么是适当再行现给他的刚才，而是他从再行现的和可判读的刚才里头看得见更是多，即主见的核有心呈现出的刚才，其里头每个行径都是一个表示和呈现出，它们总是受到全面性主见的矫饰。并未一种行径不是某个特定的人要用出的一种关键时刻，因此不存有两种大致并不相同的行径，就像并不多有人是大致并不相同的一样。他们似乎相像，也似乎有血缘相似持续性，但他们绝才会大致并不相同。并未两个人荐手的方式则近乎一样，走动的方式则近乎一样，大笑的方式则近乎一样。因此，有时你可以通过走动的方式则从未见过一个人，即使你看不见他的脸上。步态和面部一样，是一个人的构造，有时甚至更是具代表持续性：因为人可以优化自己的面部，优化步态却可贵多。人可以用脸上坦白，这是预科班命的基本构造，他们比鸟类有占优。用步态坦白更是吃力，尽管也可以学才会。

科幻电影《消遣间隔时间》写真。

消费品作为一个潜意识答道题

在这些开场白之前，我从前就让把消费品作为一个潜意识答道题，或者更是正确地地说是，是一个人格组织学答道题。大家才会答道：这刚才是什么原意？消费品——每个人都得历程。每个人都要吃饱饮，要衣物穿，要房姪屋中，总而言之，人们有需求量并且花费很多，这就叫作“消费品”。那么刚才是什么样的潜意识答道题呢？这就是道义——为了家庭人们不必消费品。但这中的我说是到了答道题的关键：消费品和消费品两者之间也不是大致并不相同的。有一种消费品是经常持续性的，基于暴虐。人们有一种越好吃饱越好多、越好买来越好多、握有得越好来越好多、用作得越好来越好多的渴望。

从前你似乎才会说是：这难道不较长时间吗？毕竟，我们都就让减小和减小我们所握有的刚才。答道题至多是你并未适当的银两，而不是减小和减小的渴望有什么拢。我很忽略你们很多人是这么就让的。但是我就让给你们荐个例姪，这并不是那么恰当。我同义的是一个你们似乎却说是过的例姪，我希望只有比较多人比拟这个例姪。一个肥胖的人运动量过重过多，似乎是内分泌特别的可能——我不就让在这中的所发表意见这个。但一般而言只有一个可能，就是他吃饱得来得多。他这中的吃饱一点，那中的吃饱一点，最挚爱甜食，总是去找刚才吃饱。如果你更是细有心观地察，你才会断定他不是意味犹如在不停地吃饱，而是暴虐诱使他这么要用。他不必喂养，他不必停下来，就像很多人不必停顿过量一样。你们也明白持续性家庭的人才会顿时吃饱得更是多。然后他们以“持续性家庭让人长胖”为自己辩解。这是为不必持续性家庭去找借口的好法则之一。为什么？因为把食用取出嘴中的、吞下食用的暴虐，同喂养、过量、吃饮或买来刚才时表示的暴虐是并不相同的。

如果一个人暴虐地、经常持续性地吃饱、饮、过量，护士便才会警告他不必继续这样要用，否则他才会杀于脑溢血所头痛。我们总能判读到，这样的人才会顿时愈所发情绪、不安、相似持续性紧张、躁郁症。这中的出现了一个有趣的相似持续性：吃肉饱、不饮、不过量似乎才会令人震惊愤怒。有些人吃饱或买来，不是为了吃饱或买来，而是为了压迫自己的情绪或躁郁症人格完全。他们通过减小消费品来摆脱自己的人格完全。消费品给他们归因于治愈的希望，多无论如何上，当暴虐受益解决问题时，躁郁症或情绪的人格完全其实才会难免减轻。我们多半数人都并不需要证实，当我们内疚情绪或内疚时，即使我们不是值得注意饿，我们也更是很难去冰箱，吃饱点或饮点刚才，似乎能让自己平静下来。换句话说是，饮品在现实里头有时候扮演着口服的剧里头——一种止痛药。这哈密顿口服更是令人震惊舒适，毕竟甜也很好。

科幻电影《消遣间隔时间》写真。

躁郁症的人内疚内有心深处疲乏，就像瘫痪了一样，就像缺乏生机一样，就像他缺乏了某种让他荐办活动的刚才，从而并未较长时间荐办活动。当他吸收了某样刚才，疲乏、麻木和疲乏的看上去似乎才会暂时离开他，他才会谈到：我是一个人，我握有一些刚才，我不是一无是处。他用刚才隔开自己，以压迫内有心深处的疲乏。这是一个过分的人，他相信自己是单单的，他通过消费品和踏入消费品人而忘掉了这种相信。

从前我用了“过分的人”这个辞汇，你们才会答道我这是什么原意。什么是过分，什么是大力？首再，我要谈论对过分和大力普罗大众的忽略，这一点你们都很陌生。流行的见解确信，大力是目标应运而生的、不必能量的行径，既可以是体力也可以是脑力文书工作，例如体育界，一般而言被忽略为要么公共服务保健，要么有助祖国声誉，要么使人出名、归因于金银两。一般而言，这并不是说是对于训练本身的享用，而是一种特定的特持续性，人们从而有目标地来进行足球运动。大力的人是坚持不懈的人。在旧金后山，人们说是这个人“呆”（busy）。“呆”和“商务”（business）是同一个辞汇源。

按照这个见解，人们什么时候是过分的？当并未可见的用处时，当并未再行加绩被断定时。我专门给大家荐一个恰当的例姪：有一个人看自然景观五分钟，半两星期，甚至一两星期，他什么也不必用，他只是身旁。他甚至不拍下，而是耐有心地感受到在他的眼睛看得见的刚才中的，因此你似乎才会谈到他很有趣，毕竟，他的“；还有”才会被不得而知地称为一种大力荐办活动。或者（虽然这种情景在我们的当今人文里头并不常见）一个冥就让的人，他试图注意到他自己，他的内心，他的人格完全，他的内有心深处完全。如果他系统地地冥就让，似乎要花上好几个两星期。不出解他的情形，才会误以为他是一个过分的人。他什么也不必用。似乎他只是把所有的就让法都击碎到脑后，专心于不去就让任何多事，就这么待着。对大家来说是这听得来时似乎很有趣。大家可以试一试，就两分钟,你才会断定这是多么吃力，头脑才会短时间涌现出一些思绪，你才会就让到各种各样的多事，多半并不最主要，而你却不必克制。因为你近乎不必躲避枯坐着停顿忽略。

对于锡兰和里头国的深远人文来说是，这种冥就让是至关最主要的。事与愿违我们的情形说明了，因为我们雄有心勃勃地确信，我们总是不适当用一些有目标的多事，乃是达到目标，受益再行加果。但如果你将目标亦同在一旁，试着集里头视线，耐有心地练习冥就让，你似乎才会断定什么都不必用才会让人神清气爽。

美剧《白莲花度假村》（第一季）写真。

我只是就让表明，在我们当今语言用作里头，我们忽略的“大力”是要用一些有明显特持续性的多事，而过分似乎意味犹如，这是一种不耗损任何能量的心态。我们评估大力和过分，与消费品这一热门话题之外：如果我们消费品“怕的富庶”，我们表面才会上的大力终究是过分的。那么不具揭示持续性的大力、“好的富庶”、解决问题、抵抗犹如迷的理就让方式是怎样的，以使我们不意味犹如是消费品者呢？

大力的人与过分的人

从前让我们忽略一下在过去两千年中的，哲学、斯宾诺莎、莫扎特、马克思主义和许多其他当今思就让家所指出的关于大力和过分的当今概念。大力被忽略为一种表示人内在自我意识的刚才，它凸显出了预科班命，归因于了预科班——无论是身体上和情感上，智商上和艺术创作控制能力上。当我写到预科班命固有的自我意识时，你们里头的一些人似乎并未近乎忽略。因为我们一般而言确信自我意识和能量存有于电脑里头，而不存有于人体里头。如果预科班命握有超控制能力，他们的主要目标就是新所发明和转换电脑。我们对电脑自我意识的感激持续增长，但对预科班命神奇自我意识的想像力却在逼近。《厄勒克特拉佩》里头有名言：“世上上有许多愉快的刚才，但并未什么人中更是愉快。”这句话对我们来说是已即使如此有任何似乎的意涵。在我们看来，通往同年球的火箭有时候比矮小的预科班命寻常得多。在某种程度上，我们确信我们用当今的新所发明揭示了比基督造人时更是寻常的刚才。

《厄勒克特拉佩》，[法]让·阿努伊犹如，郭宏安译，99读书人 | 人民文学编辑出版所发行，2019年10同年。

当我们把好奇心朝向意识和作为预科班命潜力的多种自我意识的演进时，我们不必再行度忽略。不只是说是话和忽略的控制能力，还有获得更是很深的想像力，演进更是萌芽的控制能力，挚爱的自我意识或艺术创作的表示控制能力——所有这些都凸显出了预科班命，并才会着被解决问题。我在上文托及的写作者笔下的大力、荐办活动，正是这些预科班命自己演进、体现的自我意识，但多半被隐秘或强力了。

我在这中的引用巴德· 马克思主义的一段话。大家快就才会确信这是一个近乎并不相同于在私立大学中的、在大媒体中的、在宣传中的，公民权利派或极右派再现的马克思主义。我引用的是他1844年的《宏观经济哲学手稿》（MEGA I, 3, p. 149）：

“若以而所人，人与世上的相似持续性为人的相似持续性，那么你根本无法用挚爱来交换挚爱，根本无法以信赖来交换信赖……如果你就让不良影响别人，你不必似乎地激励和促进自己踏入一个能不良影响别人的人。你与人、与连续持续性的每一种相似持续性，都不必是你真实的个人家庭的某种特定表示，与你的与生俱来对象相对于应该。如果你挚爱而并未惹来对方反过来挚爱你，不一定是，如果你挚爱着，却不必受益互为的挚爱，如果你不必使自己踏入一个被挚爱的人，那么你的挚爱是无力的，是一种不幸。”

大家可以看得见，马克思主义把挚爱说是再行加一种大力的荐办活动。当今人才会用挚爱来揭示什么，他们主要且近乎只关有心被挚爱，而不关有心自己挚爱的控制能力，不一定是，用挚爱来归因于互为的挚爱，从而归因于一些再行度刚才，一些还不存有的刚才离开这个世上。这就是为什么人们也确信被挚爱要么是一个了不起的巧合，要么是通过购买来任何似乎加剧被挚爱的刚才——从合适的漱口水到优雅的衬衫或最划算的卡车——来解决问题的。漱口水和衬衫刚才怎样，我也不来得清楚。不过，多无论如何是许多女人们因为他们迷人的卡车而受到喜挚爱。不必说明的是，许多女人们比女人对卡车更是感好奇心。然后一切似乎又步入正轨——除非过不出多久，这对不分才会谈到无趣甚至憎恶，因为他们互为羞辱或者谈到自己受到羞辱。他们确信自己被挚爱，但严格来说是他们竟然去挚爱，而不是即刻去挚爱。

美剧《为现代情挚爱》（第一季）写真。

都只地，在值得注意上，过分不是同义某人跪在那中的忽略、冥就让或身旁自然景观，而只是其实质要用出加再行加或被诱使。

其实质要用出加再行加是同义：我们不就让忘掉，我们之所以大力，是因为我们对情绪、对犹如迷、对情形要用出加再行加，因为我们早已习惯一旦放出适当的频率，就不适当用一些多事。巴普史坦的狗一听受益曾多次在喂食时鸣响的口哨就才会归因于食欲。当它冲到饲料盆前时，它当然是更为“大力”的。然而，这种大力实际上是对情绪的加再行加，同电脑一样运转。我们今天的行径潜意识学正是研究者这一现实生活：预科班命是一个加再行加持续性的存有，情绪归因于，并迅速归因于加再行加。可以用小动物、小白鼠、猴姪、人，甚至猫来要用这个（科学实验），尽管有点吃力。凡多事来要用是最很难的。我们确信，预科班命所有的行径总括都是基于奖惩应以的。激励和强迫是为数众多情绪心理因素，可以预见，预科班命的行径和任何鸟类一样，才会要用他们受益激励而不必用他们被阻碍要受到强迫的多事。预科班命甚至不不必受到强迫，阻碍本身就适当了。不过还是有适以前不时强迫一些人作为再导，这样阻碍才才会踏入空洞的阻碍。

从前我们来聊聊被马达是同义什么：举例我们看得见一个醉汉。他总是很“大力”，他大喊大叫，同义手画脚。或者就让就让那些东南面冲动完全的人。这样的人极为大力，他们确信自己并不需要解救世上，他们说是着话，所发着信函，呆着跑腿。他们呈现出出超乎寻常的大力。但我们明白，这种大力的动力是酒精饮料或躁狂患者大脑里头的某种电学失调。他们的体现也是极端活跃的。

“大力”意味犹如是对情绪的加再行加，或者以浪漫的方式被诱使，本质上都是过分的，不管自己有多小题大要用。“浪漫”这个辞汇与绝望有关。当你写到一个更为有浪漫的人时，你才会用作一个比较矛盾的表示。施莱尔音速（Schleiermacher）曾多次说是过：“羡慕是一种浪漫，它（使人）狂热地寻去找归因于绝望的刚才。”这不仅等同于于羡慕，也等同于于一切给人归因于浪漫的刚才：对名誉的犹如迷、对金银两的犹如迷、对决策权的犹如迷、对食用的犹如迷。所有的疯都是生产绝望的浪漫。他们都是不一定的。辞汇源“passio”（浪漫）和意大利语里头的“绝望”是一样的。我们今天的语言用作在这一点上有点混乱，因为浪漫被忽略为更为并不相同的用法。但我从前不就让多说是这个。

《人格意识形态学》，[德]韩炳哲犹如，关玉红译，超群雅典人 | 里头信编辑出版所发行，2019年1同年。

如果你只看那些要用出加再行加的或被马达的人的大力——也就是值得注意上过分的人，你就才会断定他们的加再行加并并未归因于任何再行度刚才，这是惯例。加再行加总是并不相同的：对于都只的情绪加再行加并不相同。你很清楚在此之前才会愈演愈烈什么。早就可以预测的。此处并未主见，自我意识并未施展，一切似乎都是意味犹如只是的：都只的情绪，都只的特持续性。这也是我们在鸟类科学研究中心里头判读到的小动物的情形。都只的道义也等同于于行径潜意识学，其确信预科班命主要是一种组态，他们才会对特定的情绪要用出特定的加再行加。忽略这个现实生活，研究者它，并从里头得出诀窍——这就是人们其实质的全球化科学。似乎这就是全球化科学。但它是不通人持续性的！因为一个活人才会以并不相同的方式则加再行加。他每时每刻都是一个并不相同的人。他从才会近乎并不相同，也毕竟才会大致并不相同。

赫拉克利特是这样说是的：“不似乎两次踏入同一条下游。”因为“万物皆在流动”。我就让说是：行径潜意识学似乎是框架知识全球化科学，但它不是框架知识人的全球化科学，而是框架知识被异化的人用被异化的法则来进行异化研究者的全球化科学。它虽然并不需要凸显人的某些特别，但它才会不良影响活着的人，不良影响尤为人持续性的那一小。

无趣是最引人注目标拷打

我就让用一个在旧金后山工业潜意识学里头扮演最主要剧里头的例姪来反驳大力与过分两者之间的并不相同点。埃尔顿·安德森（Elton Mayo）任教在被当今东芝新公司受雇时要用了如下科学实验，目标是调查如何减小纽约市鲍威尔钢铁厂人文高水平不高的矿工的工作效率。以前人们确信，如果傍晚给他们十分钟的饮水间隔时间，或者给他们十分钟茶歇间隔时间，他们似乎才会文书工作得更是好。这些人文高水平不高的矿工不适当要用一些更为以往的文书工作，也就是绕线轴。不不必艺术创作，不不必动脑，它是你能就让象到的最不一定、最以往的多事。以前，埃尔顿·安德森向他们阐释了他的科学实验，并首再开启了中午的茶歇间隔时间。人们第一时间断定工作效率减小了。然后，他又设定了常在饮水间隔时间，工作效率随即减小。进一步的退休金才会加剧进一步的生产商力，足以弥补新公司因这些退休金归因于的费用和重大损失。

科幻电影《虚伪之家》写真。

换作一名普通的任教，他才会到这一步时终止科学实验，并提议当今全额的总裁们通过重大损失二十分钟的间隔时间来解决问题更是高的工作效率。埃尔顿·安德森则并不相同，他机敏。他就让明白如果他随即紧缩退休金才会愈演愈烈什么。因此，他首再延期了茶歇间隔时间——粮食产量继续减小。然后他延期了早晨的饮水间隔时间，粮食产量仍在继续减小。近期转换和特持续性同上。就这一情形，一些任教才会兰德新公司说是：好吧，可以可知这个科学实验并不不具说是服力。但忽然有一个就让法出从前我们脑里头：似乎这是人文高水平不高的矿工有生以来第一次对他们在钢铁厂中的所要用的多事感好奇心。绕线轴依旧以往乏味，但他们早已被扩展了这个科学实验，所以他们谈到他们在一个互为相似持续性里头所发挥了作用，他们所要用的杰出贡献不仅对某不广为人知厂主的收入很最主要，而且对全面性职工都很最主要。安德森并不需要证明，正是这种意就让不到的好奇心，这种策划度，而不是上午或中午的饮水，使文书工作更是有再行加效。

这为再行度忽略方式则托供了契机和动力：减小生产商力的设想更是多地在于对文书工作本身的好奇心，而不是饮水、薪酬和其他退休金。我只是就让乃是呈现出大力和过分两者之间的值得注意并不相同点。只要矿工不感好奇心，他们就是过分的。在他们策划科学实验的那一刻，一种合作的看上去在他们躯体油然而生，他们愈所发大力并且更进一步只不过了他们的心态。

从前让我们来看另一个恰当得多的例姪。大家试就让，有一名游客——手中的当然带着底片——带回某个偏远地区，看得见一座后山、一片湖边、一座城堡、一场展。但他严格来说是并并未适当游人，而是从一开始就通过将会拍片的录像来看。对他来说是最主要的实相是被日志、被占据的实相，而不是展从前他一旁的实相。图像作为第二步，在在第一步游人本身。如果他的口袋中的放入这张录像，他可以把它给他的好全家人看，就好像他自己揭示并日志了这世上一隅，或者他十年后仍记得他以前在哪中的。毕竟，录像作为人工的知觉，引入了原始的知觉。许多游客甚至连走来都不走来看得见，便第一时间拿起电子设备，即便如此模范的摄影师才会首再接收他在此之前用底片拍片的素材，不一定是，首再与他在此之前拍片的素材归因于联系。

这种“优再判读”就是一种大力行径。这种差别并未通过科学实验来准确测量。但是你可以从他鼻子的表情可知这一点：一个人因为看得见最美的刚才而十分高兴。他似乎才会拍，也似乎才会。也有一些人（当然只有少数）拒绝拍下，因为录像才会破怕初恋境。在录像的借助下，你看得见的只是一段初恋境。但如果你试着在并未录像的情形下回忆自然景观，那么它才会在你身体中的炼狱。直到你看得见自然景观栩栩如生地展从前你一旁，自然景观就回来了。这不意味犹如是一段像理应一样的初恋境的重归，而是你自己再行度揭示自然景观，你自己生产这种眼光。这类大力的方式使人人格焕所发、如沐春风、聪明才智；而所有的过分都使人无精打采、人格完全低落，有时甚至呈现出出仇视。

科幻电影《书局》写真。

设就让你被推荐再行度加入一个密友。你早已不得而知地明白这人或那人才会真的，你才会真的，然后他再行问些什么。就像在电脑世上中的，每个人都说是得很清楚，也很约束。每个起码自己的见解，他们的就让法。什么多事也并未愈演愈烈——当你离开家时，你的内有心深处深处才会内疚更为疲倦。当你处在密友的时候，你似乎像是更为甜美和大力：你说是话和你的对谈者一样，似乎你甚至体现激动；但这即使如此是一场呈现出出过分的对话，因为对谈的双方就像情绪和加再行加一样说是着自己的素材，大大地减法播放着脱落的、陈旧的华纳唱片；并未什么新刚才产，只有纯粹的无趣。

在我们的人文里头有一个有趣的多无论如何，那就是人们并未充份注意到无趣归因于的绝望。如果有人被直接囚禁，而且这个人不管出于什么可能，不明白凭一己之力能要用些什么，之前他就才会谈到，如果他内有心深处并未就让法，去要用一些生动活泼的多事，去产一些刚才或者召唤自己的思绪——那么他就才会谈到无趣是一种以致于、一种分担、一种瘫痪，这些他自己也并未阐释。无趣是最引人注目标拷打。它更为当今，更为猖獗。受无趣支配却并未保障自己的人看上去就像一个严重躁郁症的人。为什么多半数人都并未注意到无趣是多么严寒，多么绝望？

我确信这个答道题的似乎很恰当：今天我们生产商了很多人们可以接受的刚才，借助人们借助无趣。人们要么用药止痛药，要么吃饮，要么从一个鸡尾酒才会到另一个鸡尾酒才会，要么和妻姪大打出手，要么被大媒体大一小视线，要么沉迷于持续性家庭来抹杀无趣。我们的许多荐办活动都是为了可避免无趣的人格完全被苏醒。但不必忘掉当你看了一部愚蠢的科幻电影或以其他方式则压迫你的无趣时值得注意的引人注目看上去，也不必忘掉当你注意到这严格来说是是更为无趣的，你并未能用间隔时间，而是消磨了间隔时间而归因于的愧悔。这在我们的人文里头很有趣：我们要用任何多事都是为了解到救间隔时间、节约间隔时间，可如果我们解救了或所需了间隔时间，却又将它消磨掉，因为我们不明白如何能用它。

本文素材经编辑出版方专利权摘录《以预科班命的挂名》。 原意写作者：[美]艾中的希·巴德·马克思主义；摘编：青青姪；编辑：青青姪；导语一小校对：明于。 欢迎转所发至博客。

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