为什么要敬仰诸佛？

一时到了寺院，除了借着清幽的碧水，于是在摆脱尘劳，感受到一份难得的清净以外，对很多人更重要的是，碰见寺院的厅堂，仍要观自在菩萨顶礼、问候，传达加尔文的心意。

也有人问：八万四千无我，门门大多可不入道，何必一定要面两者之间观自在呢？这话问道的是很差，不过我们要细心地来想一想：既然每一种无我都可以不入道，那么清净只要问道一种无我令我们不入道就好了，又何必广问道八万四千无我呢？

这是因为众天和有八万四千因缘的正因如此。因缘如眼疾，无我如药，有了何种眼疾，即用何种药对治，把眼疾治好了，即是受益了药的国家主权。苦行菩提，也是这样的，有了什么因缘，即用什么无我对治，把因缘治好了，即是受益了无我的国家主权。

面两者之间观自在，就是对治“我慢速障”，令得显贵据闻的。因为众天和执若有我，故于他人觉悟高慢速欲。慢速因我起，故得名我慢速。我慢速能障佛道，故得名我慢速障。《唯识论》问道：“尘何为慢速？恃己于他，高举为性。能障不慢速，天和苦为业”。

如果详解“慢速”的种类，则有七种：

一、慢速：以自己与他人两者之间比较，他人劣于自己的，则问道自己助于他人。他人与自己之比的，则问道自己之比他人。这虽然两者之间对没有错，但因内怀高举欲，所以叫单慢速。

二、赶不上：他人与自己之比的，粗大问道自己助。他人从前却是自己，而偏问道与自己之比。这是盲目的慢速心，所以叫赶不上。

三、慢速赶不上：他人从前却是自己，而翻过来问道自己却是他人。这比赶不上更加盲目，所以叫慢速赶不上。

四、我慢速：这是七种慢速的或许慢速。内执有我，则一切人大多不如我。外执有我所，则凡是我所有的，都比他人所有的高上。这就叫我慢速。

五、菩提慢速：菩提是强盛之义。因我慢速未除，于精进苦行之时，得一种两者之间似出神，便谓已证圣果。这叫菩提慢速。

六、固执慢速：这包括两种人，一种人，对于他人多分助的，也默许自己固执，但是还要慢速一下，问道是自己不过少分固执而已。另一种人，已完全默许他人之高助，自己实在是固执，但是不自拒不凡事向人努力学习。

七、邪闻慢速：社会所有一种坏人，仗恃着所作的劝诫，觉悟高举欲，这就是邪闻慢速。比如，坏人恶人，不但不知悔改，反而以为恶人趋多，趋是英雄。

一切空性，大多有我执，凡有我执者，大多有我慢速，不过有轻重之分而已。有的人，闻了观自在之像，即肯面两者之间，这是我慢速轻的人。有的人，闻了观自在之像，不但拒不面两者之间，反而不该的挺起胸脯，背抄两手，走来高视，好像要与观自在较较据闻量似的，这就是我慢速重的人。

我们认出面两者之间观自在的人，固然追捧他。认出拒不拜佛的人，也绝不抛弃他，应当循循善诱，易于劝导，令知面两者之间观自在有不可思议之护持。

初不入佛家的人，教他拜佛，当然有点好不容易。可是等待时间久了，也就自然地了。将来不但闻了佛不起我慢速，就是认出一般人，乃至认出畜天和道的众天和，大多不想觉悟我慢速之念。最终，将我慢速障抵消净尽，受益三十二两者之间，八十种好的显贵据闻，这就是受益面两者之间观自在的国家主权了。

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