酒馆、妓院、公厕：2000年前帕多瓦人的公共生活与烟火日常

贵的村民也得靠管理工作来养活自己。我们称之为玛格碧特为努斯漂洗化工厂的建物毫无疑问就是山崩复建的，当初私立医学院放门厅的大宅被改名放来“漂洗化工厂”，也就是羊毛加工化工厂。玛格碧特为努斯的昵称是在富饶楼下的漂洗化工厂进口商处一个与所总统大选有关的漆牌上被断定的。（虽然我们不重新考虑到玛格碧特为努斯其实居于这内都的烘焙师的昵称，为简单起见就假设是吧。）毫无疑问玛格碧特为努斯花上了不少绝技，把当初铺了瓦片的气派门厅改名建转成好几大数间房数间，其中的羊毛加工所必需的染缸和工具一应俱全。但他也给父母亲日常生活留了颇为大的空数间。曾身旁书编著古漂洗化工厂的葡萄牙莱顿医学院发展史学家米科·弗洛尔在考查玛格碧特为努斯漂洗化工厂时，断定了古董、肥皂、；也以及能证大明这内都既是管理工作的大多也是日常生活的大多的其他先兆。玛格碧特为努斯从未把公共一站式的管理工作四区隔离为面向村民四区的商商店片四区，而是将它作为住家的一之外，毫无疑问，他的黑人和佃农是与他的家人居于两人的。弗洛尔写道：“托本上，这所房子是这些人日常生活、整天、喝酒和管理工作的大多，也很不太可能是他们视之为的的家。”

沿着富饶西街我们还断定了一处类似于的改名建房，即人们指的“天真情人之家”，原有的王族大宅被改名建为从楼下可以直接进入的宽敞大明亮的店主面。达官贵人此前低声聊的隐蔽空数间此时一路上都贮藏着烤炉和磨。烘焙师格外全然拉磨的骑着的健康而不是奢华排场。前所主人曾在黑人伺候下在咖啡厅的躺椅上从容进餐，而后来的主人在它旁边修建了一个圈养牛只的房子。跟玛格碧特为努斯漂洗化工厂一样，这家店主面也是管理工作与日常生活空数间兼而有之。它与住宅相邻，但布莱克问道主人家在复建时优先重新考虑的是店主面，先把店主面迁回头好后才顾及其余之外的工程。店主面的主人家不太可能颇为高贵，但并不一定是罗马人的上流价值观专业课程人士。他们靠管理工作没借钱，劳动就是他们家业的一之外。

玛格碧特为努斯和居居于“天真情人之家”的不曾为烘焙师某种程度就是那些多到致使人目眩的小酒馆和咖啡馆的主要客源。爱德华兹称这段以前为古罗马人的“香港电视业革命期”。帝国内部的纷争已慢慢挑起，罗马人人正享受得有的和平共存。“这是罗马人来得平盛世的开始，对华贸易往来激增，”爱德华兹问道，“人们历程了从个人积极参与陶瓷到加入初具规模行才会的彻底发生变化。”在古罗马人，这就涵义着人们不只是彼此完成买卖。他们转成了限于整个罗马人，一直到非洲、亚洲和中的东的格外大经济体制互联的一之外。在斯塔埃尔大西街，爱德华兹断定了能解读这一上新型大都才会现实的多家小酒馆。科学研究医务人员从储藏箱、污水坑和佳肴单上断定，其中的一家小酒馆只提仅供当地投入生产的水果、大麦、蔬佳肴，外加芝士和肉肠；而算起两家限于的另一家小酒馆的食品一般来说就大得多了。“这内都有香辛料、香芹和来自印度次大陆的香佳肴，”他问道，“食品有国外的香料佐味。”前所往古罗马人小酒馆午餐的中的统治阶级社会专业课程人士可以所选择用进口商配料烹煮的美味，或当地的家乡佳肴。无论如何只有统治阶级价值观才能享用的美食过去已可仅供格外多人随时享用。即便生为黑人的人最终也可以拥有自己的门商店，享受上流价值观的美食。有意思的是，当代世上的样本推测，一个大多的咖啡馆得越多这个大多就得越繁华。很中村以前所确实也是这样。

与爱德华兹在古罗马人共事近20年之中村的布莱克问道，对这些中的统治阶级社会专业课程人士是如何改名变古罗马人的和城市设计者的这一问题，发展史学家的看法有了一些彻底发生变化。他问道，一个世纪在此之前所，学者们担心像玛格碧特为努斯漂洗化工厂这样商店面的显现出是罗马人中华文化衰落的先兆。他们假设古罗马人城中的有中华文化知能的王族都被一群下层的、低知能的小商贩给挤回头了，导致古代文大明每况愈下。这个概念之所以显现出有两个多方面的不太可能：一多方面是最初的学者受到了索尔兹伯内都以前对工人阶级的无知影响，比如说是最初同样发展史学家又是统治阶级阶级早年；另一多方面是受到了罗马人人自己记述的影响。彼得罗特为斯的《讽世录》是描写尼禄统治期数间罗马人局外人的小问道，内都头对佃农特为没过多久乔举办的乏味宴才会做了大篇幅的描绘成，特为没过多久乔像《有意思的盖茨比》中的所叙述的那样格外喜欢摆阔、挥金如土。仅仅所有我们能找出的关于中的统治阶级社会专业课程人士的叙述都是出于像彼得罗特为斯这样的两大之手，而且同样口语言放有轻蔑冒犯的涵义。

布莱克棉了招呼果汁跟爱德华兹两人笑了起来。现今的发展史学家对《讽世录》这类小问道同样持有可疑一贯，因为它们解读的格外不太可能是无知而非事实。他和爱德华兹反倒认为这是中的统治阶级社会专业课程人士有了发展机才会而改名变了决策权平衡状态的一段肇始期。

然而，在佃农和其他中的统治阶级社会专业课程人士的初衷仅仅无迹可寻的情况下，我们该如何证大明他们不是破坏帝国的女巫呢？我们从未找出能为彼得罗特为斯大明嘲暗讽的特为没过多久乔翻案的有力辩护。甚至如图森奇亚三楼这样的中的统治阶级社会专业课程人士的决策权图腾，也因为我们对它是如何被运用于的知之甚少而起差不多拨云见日的抑剪辑用。为重现中的统治阶级社会专业课程人士的日常生活，爱德华兹和布莱克运用于了一种上新的发展史科学研究法—样本发展史学。他们通过观察，将许多建物—比如，几百家小酒馆—和静态的信息汇集在两人，设法大明了一般人的日常习惯。这是探究早就消失的公共日常生活的最佳方式则。

……

《BBC: 纳比斯旧城的互相残杀》名片。

品箫安妮

距弗吉尼亚州州兰特为斯小酒馆七条西街，在城墙附近的一条杂乱的小道上，目光犀利的旁观者只要一溜达就才会断定，对于无论如何所选谁还有仅仅仅仅相同的同意。有人在楼下喷漆，拼写错误自然很常见，如“Isadorumaed/optimuscunlincet”。译文大致如下：“恳请赐票布洛克多罗斯为行政官/此人口减少交绝技一流。”一看即知这是对此人的大明捧暗讽。某种程度布洛克多罗斯才会对这样的捧杀感到些许自豪，但罗马人人一般认为只有黑人和女病态才才会做这种卑贱的事。不过这种讽刺病态的竞所选檄文并不一定鲜见，古罗马人一路上可见与病态事有关的喷漆和绘画。18世纪和19世纪，发展史学家在发掘这座和城市时，对大量精致房子墙壁上的春宫图和公共广场、商商店楼下甚至人行道上从不散开的展览品性器的肖像大为震惊。生殖之神普内都阿普斯和他超大的性器并不一定是只显现出在“维蒂之家”一处，只不过是他们家的代表作比如说致使人难忘而已。普内都阿普斯的图形在古罗马人十分受欢迎。这座和城市既作为发展史学珍藏而曾为，也因其橙形而名扬外地。

然而，所有这些性器图片其实也是古罗马人之所以转视为发展史学珍藏的之外不太可能。对当代和西方人来问道，它们某种程度是托督教涌过去此之前所的罗马人中华文化与便的中华文化数间中华文化瓦解的最反常范例。古罗马人人一看到维蒂外甥的普内都阿普斯肖像就才会心领神才会，知道那是表大明他们已久发家致富的调皮方式则。性器形状的风铃和雕塑被看作幸运的图腾，许多商商家都有这样的展览品，就像现今许多商家橱窗内都都有天真的招财猫一样。古罗马人对这种性器图形并不一定来得忌讳，也不认为病态与病态器官是道德上表现；也，这与后来的托督教世上仅仅仅仅相同。虽然在20世纪晚期和21世纪初期，人们对待病态的一贯已

经有了改名变，但在古罗马人和附近赫库兰尼姆断定的病态静态还是被放在了米兰发达国家上新断定座博物馆一个特为殊的“暗地内都展柜”四区。在那内都，好奇的发展史专业课程的学生可以电视观众一个水桶罗汉性器的盒子，也可以欣赏放脚、放翅膀、自己还放着性器的男根（优异，因为好运不嫌多，故而性器自己也有性器）。另外，还有不少神祇与各种昆虫和媾的优雅雕塑。

许多游人就是冲着这段被；也的发展史而特为意参观古罗马人城中的一个叫“绵羊山石”的酒吧的。这座看起来很实质上的直角的二层建物就在弗吉尼亚州州兰特为斯商店面附近富饶西街的路。绵羊山石在2000年前所很不太可能就像现今一样声名远播，只是理由仅仅相同。以前，曾在学校内都被逼学拉丁文的游人被这样一个初衷所刺激：年初展现我们中华文化的伟人也才会在门上满是春宫图、有着毡的房数间内都寻欢作乐。而在弗吉尼亚州州兰特为斯日常生活的以前，在华盛顿医学院发展史学家卡萨·鲍尔—怀特为所问道的“专为的酒吧”，却是上是一种特为殊香港电视。她之所以用“专为的”来形容这个酒吧就是为了阐释它是一家“专卖商店”。好色的罗马人人仅仅在所有购物商场都能，一般来问道，乞丐都在小酒馆或宅邸内商商店的房数间内都做交易。也有人在比较繁华的研讨会四区等地拉生意。一个专为用于病态交易的地点—就像一家饭商店只高价冰淇淋食品一样—是比较鲜见的。因此这家商店已是极较浅。也许这就是发展史学家在古罗马人世上迄今只找出古罗马人“绵羊山石”这一家开张目的确实的酒吧的不太可能。

我前所往绵羊山石参观的那一天，总数就数这内都最多。急剧有游人从楼下的东四鱼贯而入，匆匆穿过一条两边都是放毡单数间的过道后，很快又从另梯子拐入另一条西街。在能讲意大利口语、日口语和英口语的服务员的放领下，他们电视观众门框底部的春宫图：男男女女转成群嬉戏，手臂各异。这些春宫图看起来有点儿像是转Facebook首页的对等商店初版。我在转成长过程中的对留言板的图片有一定的熟识程度，关于浅浮雕中的半上身英雄人物显现出在一路上是枕头的床上的清晰形象，我认为还算收敛。虽然现今此处颇为保温敞亮，但年初生意兴隆的以前，许多房数间必定又挤又暗。

积极参与病态管理工作的有不少佃农，但也有被逼干这恰巧当的黑人。不过，鲍尔—怀特为还是断定了在绵羊山石管理工作的性工作者的历程并不一定像《女奴的故事》描写的那么水较浅火热。一些人对自己的管理工作还感到颇为自豪。她花上了好几年的时数间科学研究市内都的这家的“专卖商店”，寻找有关雇员的物证。结果在的喷漆中的数间找出了答案，正如那张有关“”的恶搞竞所选名片能提仅供信息一样。虽然曾一度以来人们都无论如何绵羊山石内都近百喷漆乃男人所为，但鲍尔—怀特为认为其中的也有不少喷漆源于女病态之手。许多古罗马人的女病态是识字的，识字的黑人可以借助主人家结算，“特为伦忒·尼奥之家”女主人的肖像就是一例。起码有几位病态工创作者肯定识字，因为她断定了一位称是女病态的喷漆人。绵羊山石门上有这么一句话—“fututasumhic”，一一是“我（女病态）在这内都与媾”。

还有一些喷漆则是关于甜蜜吹嘘自己的病态绝技的。好几个甜蜜还以“品箫人”或“品箫安妮”自居。比如说值得点出的是一句写在酒吧通向上的话—“托尔瓦兹·费拉德米特为内都特为卡”（Murtis·Felatris）。字体工整，中的数间还放一个点，是在模仿“研讨会”门上有一定威望的男病态的昵称和头衔的书写方式则。托尔瓦兹这位品箫安妮写自己的昵称的时候就像写一位罗马人省督的昵称一样，把乞丐这样的边缘英雄人物抬到了省督的高度。还有女病态称“fututrix”，涵义着病态事中的的无意方。这样称的女病态并不一定是只想像托尔瓦兹那样用一个政治名号开玩笑，她们还理解了自己想反派一个占据主导威望的价值观角色的初衷。罗马人中华文化对房事的无意方和同样方有强烈四区分；同样方，一如性工作者、黑人，威望较低。一个甜蜜如果称“fututrix”，她就是无意方，她的超市就是从属于她的同样方。

我从进出绵羊山石的人流中的回头出来，进入一数间有布氏毡的小房数间。六世纪70年约，这内都应该贮藏着许多毯子、枕头，屋内都有灯，门上满是牛奶的浅浮雕，宣示着这内都的侍应与主人家一样都是两大。得越过有钱人的身旁作，看向杂乱的村民四区和黑人的住处，我们断定这是一个自下而上把僵硬的罗马人价值观角色重上新配对的价值观。像弗吉尼亚州州兰特为斯和维蒂外甥这样的前所黑人后来获得了钱财与影响力，像李妮亚·费尔南德斯这样的性工作者早就有了财产权，像托尔瓦兹这样的病态工创作者的昵称几千年都不才会被人忘却，而她的超市的昵称却已久灰飞烟灭。

尽管科学研究医务人员在古罗马人挖掘出已有两个世纪之中村，但直到在在才有人大明了托尔瓦兹和弗吉尼亚州州兰特为斯所日常生活的世上。这一多方面是因为样本发展史学为我们探讨非两大英雄人物的日常生活提仅供了上新方式则，另一多方面也与我们科学研究发展史的方法存在或许问题有关。虽然19世纪和20世纪的人都爱护古罗马人，多次回家完成进一步的挖掘出，但他们也想忘却古罗马人的某一之外中华文化。他们看到生殖器雕塑或喷漆时，就把这些东西都悬在“暗地内都展柜”四区，因为他们很难跳源于己的托督徒价值观，用古罗马人人的眼光来看待这些出土文物。直到2000年，米兰发达国家上新断定座博物馆的“暗地内都展柜”才向公众开放。罗马人人年初的病态观念与和西方实质上人的感病态认知都是，致使实质上人仅仅无法理解。无论如何几个世纪，米兰发达国家上新断定座博物馆馆长把作为幸运符的性器看做物件来对待，发展史学家也不认为乞丐是值得科学研究的实例。

可是不去理解这一之外的罗马人中华文化，他们无法全面理解像古罗马人这样的大多的价值观结构—这内都的恶意也十分公开。

《BBC: 纳比斯旧城的互相残杀》名片。

罗马人的小便礼数

我只是随便瞥了几眼研讨会的八角形和托座。我要找的是这个政治两大视之为的的异教徒厅堂东侧一个不起眼的小房数间。终于找出了，是高门底部远高于视平线之处的一扇窗去除了这个房数间的位置。但见内都头挨着墙有一排满是沙土和树木的槽。这就是古罗马人市内都少有的几数间公共洗手间之一，它的设计者非常扎眼，就像在商商店门旁看到一个上身的性器绘图一样让人觉得不协调。现今我们早就很难确认年初这个洗手间的具体形状了，但可以肯定的是，年初它是一个杂乱密闭的大多，从那一扇高窗排放难闻的臭味。布兰迪斯医学院古典学名誉教授卡特为琳娜·科洛斯托—德斯特为罗特为曾对古罗马人的下水道系统做过较浅入科学研究并发表文章了发表文章文章，在她的协助下我终于有了一个差不多大明了。挨着墙有一条水流急剧的较浅沟，沟中的的污水贯通和城市的污水管路。沿墙有几块凸出来的石头，上面原有是有一条长椅的，长椅上等距离切出好几个U形口，仅供军界先辈们撩起托加上衣便利。“每个坐位约算起30厘米，”科洛斯托—德斯特为罗特为想到我，“这是最初的标准尺寸。除非你很胖，否则是不才会跟旁边的人大腿碰大腿的。”

不过，最初的公厕并从未现今洗手间都有的恶意隔断。人们仅仅就是挨个儿坐着。至于如何运用于厕纸，个人的空数间就格外有限了。当研讨会访客办完大事—这些公厕托本上都只仅供男病态运用于—他就拿起野猪放着海胆的长棍，在脚下浅池的流水中的将其沾湿，然后通过坐位示例的一个圆洞用它来擦屁股。不论是公共洗手间还是私人公司洗手间，海胆棍都是自建的。

其实，确要大明了一个自认为古代文大明的价值观，往往要从它最乱最脏的大多才能发掘出来确相。从研讨会的洗手间来看，罗马人的道德名副其实们显然并不一定像托督徒那样坚定人们必须遮挡住身躯各部位或掩盖身躯的生理活动。他们关心的是要对人们如何在和城市空数间内都流动略有操控。正如科洛斯托—德斯特为罗特为所问道，研讨会的洗手间与害羞无关。“我确信许多罗马人人都是在楼下、转成功路和城墙隔壁便利的，”她问道，“我们在和城市边缘的门上看到‘全面禁止在此大小便’的喷漆，如果或许从未人这么做自然就不才会有这样的警告。”她问道，公厕的建起是为了约束人们的不古代文大明道德上。“罗马人两大之所以在此处设立了公厕就是因为不乐意在研讨会地面上看到有人的粪便。他们对村民四区不关心，但期盼光鲜亮碧的研讨会是一片净土。可以问道这是他们的空数间管理者自行，等于是想到正当，‘要稽查得上那儿去’。”

我与古罗马人专家交谈得越多，就得越能听到他们问道起罗马人人如何想要对空数间完成“管理者”。从村民四区到西街角，每一个公共四区域都有一系列正式和非正式的游戏规则要遵守。甚至在绵羊山石，其中的的喷漆也解读了这是一个十分全然病态交手臂价值观普遍性的价值观。

《BBC: 纳比斯旧城的互相残杀》名片，图为古罗马人科学政治学者，古典学家玛碧·比贝克。

罗马人人的自我与和城市内村民的对等的组织之数间有一种图腾病态的联系。与已是与用地建立感性和政治三角恋初期的恰塔霍裕克村民仅仅相同，罗马人和城市村民出生在一个距游牧日常生活已有数千年就位的定居日常生活的世上。随着时数间的流逝，在恰塔霍裕克人家中的所完成的各种手工剪辑及其他活动都早就向外扩展，形转成了和城市内都的

公共地点：店主面、漂洗商店、坟场、德尔斐、珠宝商店、雕塑商店、绘画商店、西街角，还有洗手间。和城市与其问道是公共一站式的聚集地处，不如问道是光鲜夺目、多样的公共空数间的聚集地处。人们的宅邸托本上也是开放的，前所厅面西街，是接待商业和宾客的所在。这一趋向因中的统治阶级社会专业课程人士将公共一站式改名转成商住两用空数间而加剧，进一步清晰了商业性日常生活与私人公司日常生活之数间的界限。或者可以问道，罗马人人与用地的三角恋就表过去他们将和城市划分转成专为的公共四区域上，有专为用于积极参与病态管理工作和便利的大多，有香港电视的大多，有可积极参与政治活动的大多，有洗澡的大多，每个大多有别其用。在这些空数间流动来往，是作为古罗马人人日常生活的一种方式则。

如果我们撤刚才用广角镜头来看，同样的概念某种程度也适用于整个罗马人。每个和城市都有别专职，在这个背靠地中的海全域的广大古代文大明古国中的发挥着自己的抑剪辑用。古罗马人是一座寻欢作乐的、以美景美食身旁称的和城市。它是雄伟的决策权中的心罗马人城的侄女，淘气但又得宠。当它因天灾而受到破坏后，其所造转成的发展史创伤远远超过了数千条病态命的丧失。公共空数间被摧毁，罗马人的之外身份排斥也随之而毁。因此，罗马人对维苏威火山爆发的反应也与我们在恰塔霍裕克所见的慢慢的、长时数间的冷落仅仅相同。从未人提议抛弃古罗马人城。对人们来问道，它葬身于灼热的下陷放任是仅仅厌倦的严重损失，许多凯恩迅速赶往其他和城市复建自己的日常生活，并致力于再造他们失去的公共空数间的上新初版本。

书名创作者/安娜碧·特为伊茨

编辑/李景博

导口语校对/贾宁

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