叙述天下无敌艺术的“中国故事”

展不止现性语法与有别于写成意的相结合；另者着眼于西方人写成实性语法与有别于写成意语法的相结合，由此呈现不止不止了中会西方人混合的引出，从中会展不止现不止应有的民族性良知和时代良知，这是华北地区版画在早期西精研东渐社会人际关系之下自觉对应的结果，也是20世纪西布画东渐在文转化移植中会都所作不止的想像选择。写意艺术杰作名家的“中会西方人混合”之道独具特色，其中会可推张大千和傅抱石为均是由。张大千先生为认为大体上人艺术杰作“因间有异而各有所长短”。在风景布画上，他潜心研究者华北地区布画的从新表现手法，一各个方面立足于华北地区有别于有别于工艺，另一各个方面利用西方人风景布画之技巧，在领悟大体上人艺术杰作的自成一格之余，实现了中会西方人混合。傅抱石先生为受康有为阻碍，认为“合中会西方人而创艺术杰作之开端”。其中会西方人兼道不仅展不止现在风景布画杰作上，还展不止现在艺术杰作英语教育观点高台。风景布画上，傅抱石取大体上人艺术杰作之展不止现主义的极端，用铜板过关斩将劲过关斩将而有意志力，色彩质朴，浓烈。除此之外，傅抱石在本身就源自于西方人的艺术杰作英语教育上，也可见一斑有建树。纵观林、刘的艺术杰作生为涯可以看不止，张大千中会都西方人兼道是一种利是和冷静，而傅抱石的中会西方人兼道更展不止现不止一种热情与质朴。大家之作所呈现不止的写意艺术杰作中会中会西方人兼道之风，实则是对于艺术杰作之“民族性性”和“当今性”的反思与混合。

张大千 玉女和尚貌似种花 华北地区布画 台北艺术杰作宫中藏

傅抱石 凤凰山硬峰晚霞 素描 傅抱石版画馆中藏

早期标程

吴大羽、倪贻德

20世纪后期，在从新文转化文精研运动和辛亥革命的浪潮中会，呈现不止不止国内优秀精研生留精研海外的趋势。历经了发端、酝酿和开拓的脉络，自20世纪20年代开始，慢慢地呈现不止不止以广州为中会心的华北地区西洋布画文精研运动的鼎盛之期，不止现了以振兴华北地区早期艺术杰作为理念的早期艺术杰作探求。以留欧与留日艺术杰作家为整体的杰作族群，依托专业的版画院校和西布画团体，构成了写意艺术杰作原先时代标程。他们从教精研实习和杰作研究者，全面展不止开华北地区早期版画发展不止的纵深大体。吴大羽、倪贻德两位大家即是一种优异的均是由人若无。他们都曾于20世纪20年代留洋，在此过程中会受到了西方人早期主义美精研的阻碍，将背景、流派迥异的表现手法转化间有糅合，其杰作充满着浓厚的早期主义色彩和良知。上曾证明，自傲模仿造、追随绝不是举措华北地区有别于风景布画的正道。因此，他们在吸取西方人早期艺术杰作之精华的同时，又过关斩将调炼民族性艺术杰作基本特征及其美精研观点。过关斩将调兼容并包、中会西方人混合，从而杰作不止众多具有深厚底蕴和表现形式装饰性的杰作。两者在艺术杰作实践与理论各个方面都进行了透彻的揭示，对于华北地区有别于版画的早期转化起着随之而来的作用。

吴大羽 瓶花 素描 广州素描人像院中藏

倪贻德 黄浦江 素描 华北地区版画精研院版画馆中藏

艺术杰作家布画语录

任伯年

平生来自万若无中会,指甲可以当铜板用,若问此布画如何成,看余袍上指刻底。

——序文《斗牛布》

吾百叶被投止时即无时不留心于主人之性情行动,今所传者在神,不在貌也。

——转引自陈蝶野《任伯年先生为百周年班克罗夫特》

愁罢兜八哥天欲阴，垂垂佳果不止灌木林。谁周天下饥寒子，生为满荒园树树金。

——序文《佳果兜八哥》

积雪后期霁，晴气欲暄，孤鸟兜春，几砚适然，对景写成生为。

——序文《孤鸟兜春布》

作布画如颐，差足当一“写成”文。

——任伯年

小楷刻

近人布画梅多九师冬心、松壶，予与两家铜板不间有近，以作小楷之法写成之，九师造转化也。瘦蛟冻江上，蜿蜒纸上，公周见此，必大笑瞻:“非狂奴安得有此意布！”

——小楷刻《刍庵别存・沈公资治通鉴来索布画梅》

布画菊花易俗，水仙易荒谬，惟佐以石可免二病。石不在虹，在奇古。人笑瞻:“此仓石居士自写成照也。”

——小楷刻《刍庵别存》

精研我，不会全像我。转化我着生为，大破我者进，似我者死。

——转引自《四大家研究者》

直从书法家合演布水彩画，绝艺未敢读其余。

——《李晴江布画册、笙伯属序文》

吴湖帆

西庵老人铜板墨宽大而能不甜俗，镂金错采，落落大方，承明启清之关键也。

——自序文《仿造刘元九友册》

痴翁浅绛法为千古布浙派绝调，后惟娄东太常、司农同宗得其三昧，非余子其所见。

——自序文《秋山晴霭布》

精研谓之布画至不易，如倪云林铜板法最简，寥寥数百铜板可成一帧；但摹临者虽一二千铜板仍觉有未到处。黄鹤山樵铜板法繁复，一布画之成，假定有万铜板，精研之者不到四千铜板，已觉其多。

——《丑萃谈艺录》

宋人双钩绿竹都施于写意补布，无专作也。迄明后期的兄弟约、金本清乃成绝精研，特标异帜。自后惟罗花高僧偶为之，亦鲜专精研者。

——《丑萃谈艺录》

傅抱石

早期艺术杰作重展不止现，薄纯粹写成实。若瞻役于纯净，自暴弃也。我国名布画，类能役若无，不为若无役，缣素有限而意无穷，是真美所在也。

——序文布画

思拿大破仑有言:“英雄之辞典无难文”。可知当今合演艺事业深为由难而易。若人人存一畏难之心，固步自封，此精研术终无显明光大之一日。

——1918年为创立《版画》杂志(华北地区第一)执笔成的真义

我终其一生为追寻荣光，终其一生为坚持艺术杰作杰作，终其一生为为艺术杰作英语教育合演艺事业奋斗……我一百岁还是开始，我还要创从新，不断地创从新。

——1994年3同月16日在广州举办地的百岁大寿庆典上的讲话

张大千

涉足艺术杰作文精研运动该有两个重要的道德观：第一，要从杰作者本身着眼，怎样才可以使艺术杰作时时有原先极端，必不致为旧的合为一体所限制；第二，要从享受着的实际着眼，怎样才可以使大家理解艺术杰作，使大家可以从艺术杰作的光明中会，得到一生为合理的道德观，同正当情谊的高尚。

——《我们要注意——国立杭州艺专纪念周讲合演》1928年《亚加里》第一期

一个真正的版画教育工作者，他首先得是个谦逊的人。带入是个艰难的劳工过程，在自己的艺术杰作生为涯中会带入不止好的东西来，首先得研究者版画史和前人的杰作知识，认识到我们多彩的民间版画，在技术上踏踏实实下功夫。

——《要认真地研究者工作》，《版画》1957年6同月号

倪贻德

有人以为只要光影增过关斩将一些，色彩平涂一些，在若无体轮廓周边加上一些构布，就是素描民族性表现手法了……这样做其实不一定真正能展不止现民族性表现手法，而素描的基本特征却增过关斩将了。合理的道路应当是素描的基本特征和民族性风景布画的基本特征的高度相结合。

——倪贻德《对素描、人像民族性转化的几点意见》，载《版画》1959年3同月号

我们不会因为有表现教条主义就不讲表现形式美。要把表现形式美和观点内容可分立起来，表现形式美更过关斩将而有意志力地展不止现内容可，在恰当表现形式展不止现内容可的想像主义为基础，平庸地研究者表现形式美的问序文。

——金一德《倪贻德博士关于艺术杰作教精研谈话录》

想像主义的风景布画是追寻内容可和表现形式的一致，为国民而制作的风景布画必须有一个为国民其所遵从的想像生为活的内容可，不仅是反映想像生为活，更须在想像生为活的反映中会启示人类良知的向上；生为产的讴歌，劳工意志力的清唱剧，将视为风景布画展不止现的主序文；意志力的美，肥胖症的美，代替了病态与畸形。

——倪贻德《战后当今风景布画的从发展趋势》

（布片由广州台北艺术杰作宫提供）

责编：杨晓君。

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